tag:blogger.com,1999:blog-41270265733653399822024-03-13T06:55:23.322-07:00Discípulos de Cooke."Las personas son transitorias pero la nación y el pueblo son permanentes". Somos los descamisados y la barbarie, somos los conolizados y la resistencia, somos la lucha de los compañeros que no están. Bienvenidos a Forjando 125 ¿hace falta explicar el nombre?Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.comBlogger50125tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-67979292555625783802013-09-24T13:49:00.000-07:002013-09-24T14:03:33.938-07:00Los trenes son argentinos.<a href="http://4.bp.blogspot.com/-9TQSFHlBKX8/UkH9wJlSU0I/AAAAAAAAAPI/6fReOa89GII/s1600/luche-y-vuelven1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="145" src="http://4.bp.blogspot.com/-9TQSFHlBKX8/UkH9wJlSU0I/AAAAAAAAAPI/6fReOa89GII/s320/luche-y-vuelven1.jpg" width="320" /></a><span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><b></b></span><br />
<div style="line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Por Mariano Osuna.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><b><span style="line-height: 18px;"><br /></span></b></span></div>
<b style="font-family: Verdana, sans-serif; text-align: justify;"><span style="line-height: 18px;">Uno recuerda los años noventa, el "medio pelo" contento de poder viajar y comprarse electrodomésticos a dos pesos. No importaba si el pueblo en su totalidad comía, no importaban los jubilados ni las jubiladas, no importaban los docentes, ni las empresas que se vendían todos los días a dos mangos (y después nos vienen a dar clases morales de corrupción), ni la deuda externa que nos mandaban a depender como colonia a los pies del imperio, ni la cantidad de <span class="text_exposed_show" style="display: inline;">pueblos que se convertían en comunidades fantasmas sin puestos de trabajo, sin derechos humanos, sin justicia social. Tampoco importaron los trabajadores y las trabajadoras que se murieron de tristeza al lado de las miles de fábricas vacías.</span></span></b><br />
<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><span style="line-height: 18px;">
</span></b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-nZwGrpWGDuw/UkH6H3TuW3I/AAAAAAAAAO8/Ei0rKUzA-3M/s1600/ferro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="256" src="http://4.bp.blogspot.com/-nZwGrpWGDuw/UkH6H3TuW3I/AAAAAAAAAO8/Ei0rKUzA-3M/s320/ferro.jpg" width="320" /></a></div>
<b style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 18px;">El estado se hará cargo de nuevo de la recuperación de los trenes. El gobierno, con la misma voluntad política para reparar el infierno que nos dejaron los mismos que ahora pretenden con un maquillaje gobernar la Argentina con Massa y Macri de títeres.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"></span><br /></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;">
</span>
<br />
<div style="line-height: 18px; text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Vuelven los trenes y uno piensa en las miles de familias que quedaron en la calle mientras Menem comía con BUSH, la dirigencia política hacia la vista gorda y los medios masivos de comunicación consentían el saqueo.</b></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="line-height: 18px;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;">
<span style="line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Luche y Vuelven. Seguimos recuperando la patria.</b></span></div>
</span><div style="color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Nuestro Facebook: </span></span><a href="https://www.facebook.com/discipulosdecooke?ref=hl">https://www.facebook.com/discipulosdecooke?ref=hl</a>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-33388725046031292862013-09-04T12:09:00.000-07:002013-09-24T14:00:34.684-07:00Comunicado de prensa de H.I.J.O.S CAPITAL: BASTA DE MENTIRAS SOBRE LA EX ESMA.<a href="http://3.bp.blogspot.com/-uhtRWOH0vqQ/UieE2wiYPyI/AAAAAAAAAOs/Fd3X3xBcT2k/s1600/hijos.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-uhtRWOH0vqQ/UieE2wiYPyI/AAAAAAAAAOs/Fd3X3xBcT2k/s320/hijos.JPG" width="203" /></a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">Ante las agresiones y difamaciones recibidas, creemos necesario responder a la nefasta operación política disfrazada de noticia, en la que se nos acusa de haber</span><span class="text_exposed_show" style="color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"> intentado banalizar las políticas de memoria implementadas en el Espacio Memoria y Derechos Humanos (ex ESMA).</span></span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
Desde hace más de 35 años, los organismos de derechos humanos creemos en la política como herramienta para luchar por el juicio y castigo y para mantener viva la memoria para nuestro pueblo. No recuperamos los ex centros clandestinos de detención, tortura y exterminio para hacer un duelo personal. Por eso, estamos convencidos de que los espacios de memoria no nos pertenecen sólo a nosotros: son de todos y todas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Como H.I.J.O.S., tenemos 18 años de historia y no vamos a permitir que nadie manche nuestro nombre y nuestra reivindicación de la lucha de nuestros padres y madres. Siempre hemos militado por la justicia y hemos reconocido, con profundo respeto, el dolor de los sobrevivientes, como también destacamos a diario el inmenso aporte que hacen en los juicios para que los genocidas estén condenados y presos.</div>
<div style="text-align: justify;">
La ESMA fue un centro clandestino de detención, tortura, exterminio y apropiación de niños: eso no está en discusión para ninguno de nosotros. Y hasta que no estén todos los genocidas presos no vamos a parar: vamos a seguir militando por la profundización del juicio y castigo en todo el país.</div>
<div style="text-align: justify;">
Vivimos tiempos de cambio que dan lugar a nuevos debates. Si no tuviéramos más de 400 genocidas condenados y más de 1.000 procesados, probablemente no estaríamos discutiendo el rol social que deberían cumplir los sitios de memoria. Es un debate que no pretendemos saldar de un día para el otro. Ni tampoco creemos que sea una discusión sólo de afectados directos, sino del pueblo argentino. Todas las voces son válidas. No hay una única manera de recordar, sentir y reivindicar a nuestros muertos y su lucha.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las preguntas están abiertas: ¿qué es la memoria? ¿Qué es banalizar la memoria? ¿Memoria es tener sitios de memoria vacíos, sin actividades y con edificios que se caen?</div>
<div style="text-align: justify;">
La ex ESMA es un espacio abierto al debate. Los organismos de derechos humanos nos reunimos todas las semanas en un Directorio que siempre está abierto a escuchar las diferentes opiniones y posiciones. El lugar para debatir la memoria no son los estudios de TN y Canal 13, ni de aquellos medios que nunca escucharon al pueblo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestra posición la exponemos desde nuestro discurso y nuestra práctica. A nosotros tampoco nos fue fácil habitar este lugar, donde también estuvieron nuestros padres y hermanos. Muchos trabajamos ahí en distintas dependencias y, aunque este camino fue complejo, en estos años hemos entendido que nada se podía construir desde la tragedia, que los Espacios de Memoria no son cementerios, que debemos resignificarlos para que desde la alegría de estar vivos y dignos, puedan ser apropiados por el pueblo en su conjunto.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso, para nosotros la memoria es lo que estamos construyendo colectivamente con los 700 trabajadores, los organismos de derechos humanos, los más de 150.000 visitantes al año, el Estado nacional, y el pueblo que decide participar.</div>
<div style="text-align: justify;">
No vamos a permitir que se instale un debate falso, no porque nos ofenda a nosotros, sino porque no le sirve a la sociedad. Sabemos que falta que mucha gente conozca el Espacio, entre ellos quienes nos difaman. Por eso, los invitamos a todos a venir al Espacio Memoria, a conocer qué pasa, a debatir lo que queremos que sea, a ver las dimensiones del horror y el potencial de la vida y la memoria.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la ex ESMA hay 32 edificios y los que fueron lugar específico de cautiverio están preservados. En todo el predio se trabaja en la construcción de la memoria, y en el ex Casino de Oficiales se realizan visitas guiadas todas las semanas, más de 70.000 personas ya lo han visitado y así seguirá siendo. Nada de lo que sucede ahí es secreto u oculto, basta con entrar a la página web (<a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.espaciomemoria.ar&h=XAQG33CEZ&s=1" rel="nofollow nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">www.espaciomemoria.ar</a>) para saber quiénes estamos ahí, qué hacemos y cómo construimos todos los días.</div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que fue la ESMA desde el año 2004, a partir de la decisión política de Néstor Kirchner, es el Espacio para la Memoria, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos. Como su nombre lo indica, se realizan diferentes actividades que promocionan y defienden los derechos humanos. Ahí, entre otras cosas, funciona la Tecnicatura de Música Popular en el edificio de Madres de Plaza de Mayo – Línea Fundadora, de donde justamente salían los tambores que tanto horrorizaron a dos sobrevivientes. Tamaña paradoja: ese día, los estudiantes estaban ensayando una canción que luego sería presentada en el acto de las Madres, Familiares y Abuelas por el Día del Detenido-desaparecido en el Teatro La Máscara.</div>
<div style="text-align: justify;">
Clarín y La Nación instalaron como "noticia" algo que sucede todos los días. Todos los días en el Espacio Memoria se trabaja, se estudia, se debate, se milita, se reúnen los cartoneros de Núñez, se hacen visitas guiadas, talleres para escuelas, actividades de memoria y homenaje, los trabajadores y visitantes almuerzan, toman mate, ríen, lloran, como parte de la vida, que es lo que hoy sucede en el Espacio. Esta operación política es una más de la lista que tienen los monopolios para atacar a las políticas oficiales de Derechos Humanos sostenidas desde hace 10 años.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hubiéramos preferido ver tantas noticias en esos medios masivos sobre los juicios a los genocidas, la búsqueda de nuestros hermanos apropiados y la de los cuerpos de los 30.000 compañeros detenidos-desaparecidos, sobre el ejemplo mundial que es nuestro país por las luchas populares contra la impunidad y por las políticas de Estado de Memoria, Verdad y Justicia.</div>
NO OLVIDAMOS<br />NO PERDONAMOS<br />NO NOS RECONCILIAMOS<br />H.I.J.O.S. Capital<br />Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio<br /><br />Contacto de prensa: 1560199927 / hijos@hijos-capital.org.ar</span>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-37702396957791638412013-09-02T11:34:00.000-07:002013-09-02T11:34:02.449-07:00Siria. La mentira tarifada.<br />
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial; font-size: 24px; font-weight: bold; line-height: 34px;">
</div>
<table style="background-color: white; color: #ff0202; font-family: Arial; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 22px; text-align: justify;"><tbody>
<tr><td colspan="2" style="text-align: left;" valign="top" width="70%"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><span style="line-height: 34px;">Por Fidel Castro</span><span style="line-height: 34px;">. </span></span></td></tr>
<tr><td colspan="2" valign="top"><div>
<span style="font-size: 24px; line-height: 34px;"><span style="font-family: 'Arial Black';"></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-8x9XhVqtDa0/UiTZiAUTfZI/AAAAAAAAAOc/TmiwX6nU7jc/s1600/fidel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-8x9XhVqtDa0/UiTZiAUTfZI/AAAAAAAAAOc/TmiwX6nU7jc/s400/fidel.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #030000; font-size: 18px; line-height: 25px;">Resumen Latinoamericano Cubadebat</span><span style="color: #030000; font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;">e. Me mueve a escribir el hecho de que muy pronto ocurrirán acontecimientos graves. No transcurren en nuestra época diez o quince años sin que nuestra especie corra peligros reales de extinción. Ni Obama ni nadie podría garantizar otra cosa; lo digo por realismo, ya que solo la verdad nos podría ofrecer un poco más de bienestar y un soplo de esperanza. Hemos llegado en materia de conocimientos a la mayoría de edad. No tenemos derecho a engañar ni a engañarnos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">En su inmensa mayoría la opinión pública conoce bastante sobre el nuevo riesgo que está a sus puertas.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">No se trata simplemente de que los cohetes cruceros apunten hacia objetivos militares de Siria, sino que ese valiente país árabe, situado en el corazón de más de mil millones de musulmanes, cuyo espíritu de lucha es proverbial, ha declarado que resistirá hasta el último aliento cualquier ataque a su país.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Todos conocen que Bashar al Assad no era político. Estudió medicina. Se graduó en 1988 y se especializó en oftalmología. Asumió un papel político al morir su padre Hafez al Assad en el año 2000 y tras la muerte accidental de un hermano antes de asumir aquella tarea.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Todos los miembros de la OTAN, aliados incondicionales de Estados Unidos y unos pocos países petroleros aliados al imperio en aquella zona del Medio Oriente, garantizan el abastecimiento mundial de combustibles de origen vegetal, acumulados a lo largo de más de mil millones de años. La disponibilidad de energía procedente, en cambio, de la fusión nuclear de partículas de hidrógeno, tardará por lo menos 60 años. La acumulación de los gases de efecto invernadero continuará así creciendo a elevados ritmos y tras colosales inversiones en tecnologías y equipos.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Por otro lado se afirma que en el 2040, en apenas 27 años, muchas tareas que hoy realiza la policía como imponer multas y otras tareas, serían realizadas por robots. ¿Se imaginan los lectores cuán difícil será discutir con un robot capaz de hacer millones de cálculos por minuto? En realidad era algo inimaginable años atrás.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Hace apenas unas horas, el lunes 26 de agosto, despachos de agencias clásicas bien conocidas por sus servicios sofisticados a Estados Unidos, se dedicaron a difundir la noticia de que Edward Snowden se había tenido que establecer en Rusia porque Cuba había accedido a las presiones de Estados Unidos.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Ignoro si alguien en algún lugar le dijo algo o no a Snowden, porque esa no es mi tarea. Leo lo que puedo sobre noticias, opiniones y libros que se publican en el mundo. Admiro lo valiente y justo de las declaraciones de Snowden, con lo que a mi juicio prestó un servicio al mundo al revelar la política repugnantemente deshonesta del poderoso imperio que miente y engaña al mundo. Con lo que no estaría de acuerdo es que alguien, cualesquiera que fuesen sus méritos, pueda hablar en nombre de Cuba.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">La mentira tarifada. ¿Quién la afirma? El diario ruso “Kommersant” ¿Qué es este libelo? Según explica la propia agencia Reuters el diario cita a fuentes próximas al Departamento de Estado norteamericano: “el motivo de ello fue que en el último minuto Cuba informó a las autoridades que impidieran que Snowden tomara el vuelo de la aerolínea Aeroflot.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">“Según el rotativo, […] Snowden pasó un par de días en el consulado ruso de Hong Kong para manifestar su intención de volar a Latinoamérica vía Moscú.”</span></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #030000; font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><br /></span></div>
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #030000; line-height: normal;">Si yo quisiera podría hablar de estos temas sobre los que conozco ampliamente.</span></div>
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Hoy observé con especial interés las imágenes del presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Nicolás Maduro, durante su visita al buque insignia del destacamento ruso que visita a Venezuela después de su anterior escala en los puertos de La Habana y Nicaragua.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Durante la visita del Presidente venezolano a la nave me impresionaron varias imágenes gráficas. Una de ellas fue la amplitud de los movimientos de sus numerosos radares capaces de controlar las actividades operativas de la nave en cualquier situación que se presente.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Por otra parte, indagamos sobre las actividades del mercenario rotativo “Kommersant”. En su época fue uno de los más perversos medios al servicio de la extrema derecha contrarrevolucionaria, la cual disfruta que el gobierno conservador y lacayo de Londres envíe sus bombarderos a la Base Aérea en Chipre, listos para lanzar sus bombas sobre las fuerzas patrióticas de la heroica Siria, mientras en Egipto, calificado como el corazón del mundo árabe, miles de personas son asesinadas por los autores de un grosero golpe de Estado.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">En esa atmósfera se preparan los medios navales y aéreos del imperio y sus aliados para iniciar un genocidio contra los pueblos árabes.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Es absolutamente claro que Estados Unidos tratará siempre de presionar a Cuba como hace con la ONU o cualquier institución pública o privada del mundo, una de las características de los gobiernos de ese país y no sería posible esperar de sus gobiernos otra cosa, pero no en balde se resisten 54 años defendiendo sin tregua —y el tiempo adicional que fuera necesario—, enfr</span></span><span style="color: #030000; font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: normal;">entando el criminal bloqueo económico del poderoso imperio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;">Nuestro mayor error es no haber sido capaz de aprender mucho más en mucho menos tiempo.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><span style="color: #030000; line-height: normal;"> </span></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #030000; font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: normal;">Fidel Castro Ruz</span></div>
<span style="font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 25px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #030000; line-height: normal;">Agosto 27 de 2013</span></div>
<span style="color: #030000; line-height: normal;"><div style="text-align: justify;">
8 y 34 p.m.</div>
</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-84220808434350698222013-08-31T15:12:00.002-07:002013-08-31T15:35:00.244-07:00 Los salarios de hasta 15 mil pesos no tributarán impuesto a las Ganancias.<table class="contentpaneopen" style="background-color: white; border-collapse: collapse; border: 0px; color: #8b8c8e; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; width: 594px;"><tbody>
<tr><td class="contentheading" style="line-height: 1.2em; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top;" width="100%"><b style="font-size: 13px; line-height: 1.2em;"><span style="font-size: small;"><span style="color: black;">Por Mariano Osuna.</span></span></b><br />
<span style="color: blue; font-size: small; font-weight: bold;"><span style="line-height: 16px; text-align: left;">La compañera Cristina anunció el aumento del piso salarial a partir del que se paga el impuesto a las Ganancias. Ese mínimo será de quince mil pesos. </span><span style="line-height: 16px; text-align: left;">Además se hará efectivo desde el 1 de septiembre un aumento del 20% del mínimo no imponible para los trabajadores que cobren entre 15 mil y 25 mil pesos. </span></span><span style="line-height: 16px; text-align: left;"><b><span style="color: blue; font-size: small;">Una medida ampliamente en coherencia con un proyecto político que recuperó la patria de aquél no tan lejano 2001. Y no se trata de un Gobierno, se trata de la voluntad de un pueblo que no quiere volver a épocas tan tristes para nuestra Argentina.</span></b></span><br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-MmO6qrSR7-E/UiJob2ezwlI/AAAAAAAAAOM/QyMr1BCCkiw/s1600/impuestos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="275" src="http://4.bp.blogspot.com/-MmO6qrSR7-E/UiJob2ezwlI/AAAAAAAAAOM/QyMr1BCCkiw/s400/impuestos.jpg" width="400" /></a><br />
<span style="line-height: 16px; text-align: left;"><span style="color: blue; font-size: small;"><b>El esfuerzo fiscal de casi 4.500 millones de pesos adicionales se financiará con una erogación del Estado y con la creación de un impuesto a la compraventa de acciones que no coticen en Bolsa y al reparto de dividendos. Esto reafirma el rumbo de un país que rompe con las viejas recetas arcaicas que se desmoronan todos los días en Europa. Habla de un Estado que, en medio de la crisis de un modelo mundial que hace ajustes, redobla esfuerzos para consolidar la felicidad de su pueblo (y especialmente en los sectores populares y medios; es decir, ese medio país bajo niveles de pobreza del 2001).</b></span></span><br />
<b><span style="color: blue; font-size: small; line-height: 16px; text-align: left;"><br /></span><span style="color: blue; font-size: small; line-height: 16px; text-align: left;">Se introdujo como modificación en el sistema no hacer distinción entre solteros y casados. Y como producto de esa elevación del techo de Impuesto, quienes dejan de pagar ganancias comienza a percibir una asignación familiar (de</span><span style="color: blue; font-size: small; line-height: 16px; text-align: left;"> 3.798.948 chicos cubiertos pasarán a ser 4.664.504 a partir de las nuevas medidas).</span><span style="color: blue; font-size: small; line-height: 16px; text-align: left;">Todas ellas políticas de Estado profundamente antagónicas con el neoliberalismo que gobernó la Argentina hasta el 2001.<br /><br />En conclusión vale destacar que no van a pagar impuestos el 89,8 de los trabajadores en relación de dependencia. Es decir, casi nueve de cada diez trabajadores no van a pagar este impuesto. Respecto a los jubilados y los pensionados, no pagarán impuestos el 99,3% (5.975.623)</span><span style="line-height: 16px; text-align: left;"><span style="color: blue; font-size: small;">; es decir que sólo un 0,7% de los jubilados abonarán el impuesto .</span><br /><br /><span style="color: blue; font-size: small;">Mientras manuales de la política neoliberal y viejos vaciadores de la Argentina (de los que no hay un sólo informe sobre la corrupción y sobre el robo sistemático de nuestra patria) intentan manipular a los vecinos y las vecinas de nuestros pueblo, un Gobierno con la patria al hombro elige seguir haciendo.</span><br /><br /><span style="color: black; font-size: x-small;">Fuente: </span></span></b><a href="http://www.presidencia.gob.ar/informacion/actividad-oficial/26675-los-salarios-de-hasta-15-mil-pesos-no-tributaran-impuesto-a-las-ganancias" style="line-height: 1.2em;">http://www.presidencia.gob.ar/informacion/actividad-oficial/26675-los-salarios-de-hasta-15-mil-pesos-no-tributaran-impuesto-a-las-ganancias</a><br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-54354780430853114922013-08-30T16:07:00.001-07:002013-08-30T16:09:50.703-07:00EL NEOLIBERALISMO VS LA DÉCADA GANADA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-q9CsYsoVDQ0/UiEkeXdMzkI/AAAAAAAAAN0/EpFU-4dofjk/s1600/eva+peron.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="http://4.bp.blogspot.com/-q9CsYsoVDQ0/UiEkeXdMzkI/AAAAAAAAAN0/EpFU-4dofjk/s400/eva+peron.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">"No se trata de cambiar de collar, sino de dejar de ser perro"...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><span style="color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">Conciencia popular, solidaridad hacia la patria, ruptura de ese individualismo que nos impone una sociedad que nos quiere lejos de la política. Hay una mesa chica manchada de sangre que quiere volver a épocas donde ellos decidían las econom</span><span class="text_exposed_show" style="color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">ías de cada país con la complicidad de cipayos vendepatria.</span></span></div>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">Memoria de la pobreza, el hambre y la exclusión de nuestros vecinos durante décadas; de la desindustrialización y el vaciamiento de nuestras riquezas; del congelamiento de salarios y la omisión de paritarias; del olvido hacia nuestros jubilados, niños y niñas; la impunidad de los genocidas caminando por las calles y la represión a todos los sectores populares. </span><span style="color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">"Los pactos políticos entre fracciones adversas son siempre de mala fe, aunque (para algunos) sean convenientes" decía John William Cooke.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><br /></span></div>
</span><a href="http://1.bp.blogspot.com/-lxAXo-tFyUo/UiElPXpwFCI/AAAAAAAAAN8/wXFzbZQ7teg/s1600/blog.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="307" src="http://1.bp.blogspot.com/-lxAXo-tFyUo/UiElPXpwFCI/AAAAAAAAAN8/wXFzbZQ7teg/s400/blog.jpg" width="400" /></a><span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">Una unión democrática (Bancas, especuladores, financistas, empresarios, la sociedad rural, parte de la Iglesia, embajadas extranjeras, fondos buitres, corporaciones mediáticas, judiciales y empresarias) de mercenarios, punteros, buitres, ci</span><span class="text_exposed_show" style="color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">payos, vendepatrias, nostálgicos del hambre del pueblo, brujos de la desmemoria, manipuladores de la historia, servidores de las empresas saqueadoras de nuestros recursos, profetas del Odio contra la patria, contra la política, y la capacidad de ser libres.</span></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
Del otro lado un proyecto que apareció en la Argentina cuando medio país no comía y los jubilados y los niños eran los más desprotegidos. Hoy con soberanía, solidaridad, Memoria y Justicia Social nos jugamos la Historia.</div>
</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">PATRIA SI, COLONIA NO.</span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Venceremos!</span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
</span>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-18115535495178290802013-08-30T14:32:00.000-07:002013-08-30T14:32:49.884-07:00"LA DÉCADA QUE CAMBIÓ LA HISTORIA"<a href="http://1.bp.blogspot.com/-e2bq71ItKl8/UiEO8mCPZyI/AAAAAAAAANk/vRkkrryfpn0/s1600/1600.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; clear: right; float: right; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-e2bq71ItKl8/UiEO8mCPZyI/AAAAAAAAANk/vRkkrryfpn0/s320/1600.jpg" width="320" /></a><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">1. Ampliación del voto a partir de los 16 años.</span><br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">2. Ley de financiamiento educativo (Ley N° 26.075/06). </span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">3. Creación de 9 Universidades Nacionales y de 1314 escuelas en todo el país.</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br />4. Condena efectiva para 322 imputados por crímenes de lesa humanidad a partir de la anulación de las leyes de impunidad.<br />5. Ley de Paritarias. Refundación del Consejo del Salario Mínimo, Vital y Móvil.<br />6. Derogación de la Ley de Flexibilidad Laboral.<br />7. Baja de la Desocupación: En 2003: 24,7%. En 2013: 7,8 por ciento.<br />8 Ley de Fertilización Asistida.<br />9. Cancelación de la deuda total con el FMI.<br />10. Programa Conectar Igualdad: Distribución de 3,4 millones de netbooks para estudiantes secundarios.<br />11. Programa Nacional de Alfabetización.<br />12. Plan FinEs. Miles de personas que pudieron terminar sus estudios secundarios.<br />13. Creación de 610 Centros Integradores Comunitarios. Los CIC son espacios públicos construidos en todo el país, para la participación de diferentes actores que trabajan de modo intersectorial. Promueven la inclusión social y el mejoramiento de la calidad de vida.<br />14. Nuevo estatuto del Peón Rural.<br />15. Reconstrucción de 38.500 Km de la Red Vial Nacional.<br />16. Creación de Fútbol Para Todos.<br />17. Plan "Nacer": Cobertura médica gratuita a embarazadas y niños de hasta seis años.<br />18. Lanzamiento del Plan “Más Cerca, Más Municipio”, convenio para la ejecución de 114 obras en municipios del conurbano bonaerense por 500 millones de pesos.<br />19. Incorporación del delito del "femicidio" al Código Penal.<br />20. 200 empresas fueron recuperadas por sus trabajadores, garantizando el trabajo de 12.500 personas.<br />21. Creación del Ministerio de Seguridad.<br />22. Creación del RENATEA.<br />23. Ley de Obesidad.<br />24. Plan Nacional de Telecomunicaciones "Argentina Conectada". Incluye el despliegue de la Televisión Digital Abierta (TDA). Con una inversión pública de $ 8000 millones el gobierno busca expandir en cinco años la banda ancha y la TV Digital a todo el país.<br />25. Relanzamiento de los Juegos Deportivos Evita.<br />26. Derechos Humanos como política de Estado: Pedido de perdón a las víctimas en nombre del Estado. Baja de los cuadros de Videla y Bignone del Colegio Militar. Pérdida de grado a todos los condenados e inhumación sin honores militares. Cárcel común a genocidas.<br />27. Ley de Matrimonio Igualitario.<br />28. Recuperación del Estado de los fondos de los jubilados. Eliminación de las AFJP. La ANSES no vendió su paquete accionario a pesar de la presión empresaria para recomprar las acciones. En 2011, el valor de esas acciones se había triplicado (de 7100 millones a 22.400 millones de pesos).<br />29. 2,3 millones de nuevos jubilados que tenían aportes parciales, hoy cobran la jubilación, mientras cancelan su deuda previsional.<br />30. Ley de movilidad jubilatoria: Doble aumento anual por ley a jubilados y pensionados.<br />31. Asignación Universal por Hijo. Asignación Universal a embarazadas a partir del tercer mes de gestación.<br />32. Incorporación de la figura de "desaparición forzada de personas" al Código Penal (un delito que no estaba tipificado como tal).<br />33. Desarrollo de los CAI y CAJ (Centros de Actividades Infantiles y Centros de Actividades Juveniles) para el acompañamiento socioeducativo de niños y jóvenes.<br />34. Programa nacional de inclusión educativa. Unos 100 mil niños y jóvenes volvieron a la escuela gracias a las becas "todos a estudiar" dirigida a jóvenes de entre 11 y 18 años; y "volver a la escuela": dirigida a niños y jóvenes entre seis y 14 años de todo el país.<br />35. Cancelación de los Boden 2012, último resabio del corralito de 2002, por un valor de 2300 millones de dólares (agosto/2012).<br />36. Pro.Cre.Ar Plan para la creación de 400 mil viviendas en los próximos cuatro años.<br />37. Plan federal de viviendas. Se entregaron 37 mil viviendas nuevas y se mejoraron más de 22 mil. Se están construyendo más de 110 mil viviendas nuevas y hay unas 40 mil mejoras en marcha.<br />38. Plan Nacional de Seguridad Alimentaria (desde 2003). Posibilita acceso de población vulnerable a alimentación adecuada, suficiente y acorde a cada región del país. Programas: "Familia y nutrición", "Abordaje comunitario", "Pro-huerta", "Educación alimentaria y nutricional."<br />39. Depuración de la Corte Suprema "Automática" Menemista y designación de una nueva Corte.<br />40. Ley de Educación Sexual y Procreación Responsable.<br />41. Plan Nacional de donantes voluntarios de sangre.<br />42. Modificación de la Ley de Quiebras. Los trabajadores tendrán la opción preferencial para asumir el control y la continuidad de esas empresas (legitimación del accionar cooperativo en las empresas recuperadas).<br />43. Convenio del Ministerio de Trabajo y el INADI para protección y promoción de derechos de trabajadores y trabajadoras del colectivo LGTB en el ámbito laboral.<br />44. Unificación monetaria. Se rescataron la totalidad de las cuasi-monedas (patacones, lecop, federales, etc.) por un valor de 8000 millones de dólares.<br />45. Superávit fiscal.<br />46. Reservas récord del Banco Central.<br />47. Reestatización y control público de Aguas.<br />48. Alta rentabilidad para el sector agropecuario (a partir de 2003 ya no hubo remates judiciales de tierras por quiebra).<br />49. Récord de producción automotriz: casi 900 mil unidades por año.<br />50. Ley de suspensión de ejecuciones hipotecarias para viviendas únicas (junio 2003).<br />51. Superávit comercial.<br />52. Estatización de Aerolíneas Argentinas.<br />53. Devolución del 13% a jubilados y empleados públicos (descuento que habían efectuado De la Rúa, Bullrich y Cavallo). Se pagaron los retroactivos injustamente descontados.<br />54. Reforma de la Carta Orgánica del Banco Central. Exigencia a los bancos públicos y privados de la creación de líneas de préstamos para la producción equivalentes al 5% de su capital disponible.<br />55. Inauguración de la Autopista Córdoba-Rosario.<br />56. Reestatización del ferrocarril Belgrano Cargas.<br />57. 1100 cirugías de corazón en Hospitales Nacionales.<br />58. Nulidad de todas las leyes de impunidad: Punto Final, Obediencia Debida, indultos.<br />59. Ley de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer.<br />60. Nueva Ley de Migraciones.<br />61. Reestatización del Correo.<br />62. Ley de la Música.<br />63. Ley contra el lavado de dinero.<br />64. Decreto presidencial prohibiendo la oferta sexual en los diarios.<br />65. Ley de Identidad de Género.<br />66. Unificación y actualización de los Códigos Civil y Comercial.<br />67. Ley de Muerte Digna.<br />68. Inauguración del Instituto de Educación Bilingüe español-qom en Pampa del Indio, Chaco.<br />69. Proyecto del Polo Audiovisual.<br />70. 45 canales de Televisión Digital y 52 radios FM a Universidades Nacionales.<br />71. DNU para designar miembros estatales en el directorio de las 42 empresas privadas donde el Etado tiene acciones (Techint, Clarín, Telecom, entre otras).<br />72. Ley de Trabajadoras de Casas particulares.<br />73. Remodelación de las instalaciones y equipamiento de Canal 7.<br />74. Deporte Federado y de Representación Nacional. Becas para optimizar el rendimiento de deportistas de élite, identificar y estimular a jóvenes promesas, promover la participación en competencias y contribuir a la profesionalización y formación contínua de atletas y entrenadores.<br />75. Exigencia de Soberanía por Malvinas. Aumento del 130% en pensiones a ex combatientes de Malvinas.<br />76. Creación del Ministerio de Seguridad y Creación del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación productiva, dándole un lugar estratégico para el avance del país.<br />77. Creación de 756 Centros de Prevención, Asesoramiento y Testeo de VIH y Sífilis en todo el país.<br />78. Programa "Raíces": Repatriación de 1000 científicos (a los que Cavallo había mandado a lavar los platos)<br />79. Creación del espacio permanente Tecnópolis, Prov. de Bs. As.<br />80. Creación del Polo Científico Tecnológico. Es el primer centro de gestión, producción y .<br />81. Biocombustibles. Se inició la construcción de la planta de bioetanol en el NOA.<br />82 Programa Nacional de Desarrollo de Parques Industriales. En 2003 había 80 parques industriales, en 2011 llegaron a 280 en todo el país. Hoy se estiman en 400.<br />83. Entre 2008 y 2010 se duplicó el presupuesto destinado a sueldos de investigadores y becarios (en ciencias, tecnología e innovación).<br />84. Creación de los Créditos del Bicentenario para inversiones productivas (ya superan los 9500 millones de pesos).<br />85. Programa Capital Semilla. Ya se entregaron $ 78 millones a jóvenes emprendedores de 18 a 35 años. Nueva convocatoria por $ 20 millones.<br />86. Memorándum de entendimiento con la República de Irán para hacer avanzar el juicio contra los responsables de la voladura de la AMIA.<br />87. Ley que penaliza la Trata de Personas.<br />88. Programa de apoyo a pymes (generación de empleo).<br />89. Nulidad de la venta a precio vil del Predio Ferial de Palermo a la Sociedad Rural Argentina.<br />90. Ampliación del calendario de Vacunación Obligatoria.<br />91. Declaración de interés público de la producción de papel para diarios.<br />92. Derogación de la ley que permitía enjuiciar por injurias y calumnias a periodistas.<br />93. Pavimentación de la ruta 40. Conecta 11 provincias, 21 ríos y 20 parques nacionales o reservas. Es estratégica para integración del país y para el turismo. Avance de obras: 85 por ciento.<br />94. Programa RePro (Recuperación Productiva) destinado a ofrecer ayuda monetaria a las empresas para que pudieran pagar salarios sin producir suspensiones o despidos. Los programas PPC y RePro evitaron el crecimiento de la desocupación durante la crisis internacional de 2008. Fue reconocido por la OIT.<br />95. Política activa del INADI (Instituto Nacional contra la discriminación, la xenofobia y el racismo).<br />96. Promoción del Mercado de Industrias Culturales (MICA).<br />97. Ley de Reforma política. Democratización de la representación política. Regulación del financiamiento de las campañas políticas. Creación de las PASO: Primarias Abiertas, Simultáneas y Obligatorias.<br />98. Creación de Cooperativas Argentina Trabaja, y fomento de la economía social como herramienta de organización e inclusión.<br />99. Derogación del decreto-ley de radiodifusión de la dictadura y reemplazo por una Ley de Comunicación Audiovisual de la democracia.<br />100. Rechazo al ALCA y creación de la UNASUR.<br /><br /><a href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1403570169866042&set=a.1378585855697807.1073741828.100006392164692&type=1&theater">https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1403570169866042&set=a.1378585855697807.1073741828.100006392164692&type=1&theater</a><br /><br />Fuente: Unidos organizados Conectados Entre Ríos.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</span>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-43131492765463575552013-06-17T18:03:00.000-07:002013-06-17T18:03:24.146-07:00Un Flaco como cualquier otro.<br />
<div style="text-align: justify;">
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-e0JR1jCW_lg/Ub-xtFrWtsI/AAAAAAAAANE/zkvbR-71t_A/s1600/n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="292" src="http://1.bp.blogspot.com/-e0JR1jCW_lg/Ub-xtFrWtsI/AAAAAAAAANE/zkvbR-71t_A/s320/n.jpg" width="320" /></a><span style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><span style="color: #565144;"><span style="line-height: 17px;">Por José Pablo Feinmann. </span></span><br /><br /><span style="color: #565144;"><span style="line-height: 17px;">-Esta nota fue publicada el 31-05-03, una semana después que asuma la Presidencia Nestor-</span></span></span></span></h2>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 17px;"><b><br />El Flaco se llama Néstor, como el Presidente. También podría decirse –sin faltar a la verdad– que el Flaco es el Presidente, porque el Flaco, desde el domingo 25 de mayo de 2003, es el Presidente de este país en que todos estamos y también él; nosotros como ciudadanos, él como Presidente. Pero cuando amaneció el 25 el Flaco todavía no era el Presidente. Le tenían que poner la banda, tenía que jurar, saludar a los granaderos, advertirles a los ministros que Dios y la Patria les iban a demandar algo que jamás le demandaron a nadie, así estamos. Entonces, volvemos: empieza el 25 y el Flaco todavía no es Presidente. Para colmo, le hicieron una trampa muy fea, tan fea como podía hacerla el Gran Tramposo, que se bajó del ballottage y lo bajó al Flaco del 70 por ciento al que, cómodo, llegaba. Porque el Flaco, además de Flaco, es alto, de modo que puede llegar al 70 por ciento y hubiera llegado si no fuera porque el Gran Tramposo, que, entre otras calamidades, es muy petiso, no se hubiera bajado, pero se bajó y no hay quién no sepa por qué, el Gran Tramposo se bajó porque cuando sus Amos le dicen “Suba”, él sube, y cuando le dicen “Baje”, él baja, y esta vez le tocó bajar. Tanto, que ya ni petiso es. Tanto, que lo enterraron. Porque de un petiso podrá decirse cualquier maldad menos una: que no ocupa algún espacio en la realidad, que un cacho del ser no le pertenece, por menguado que sea. Al Gran Tramposo, en cambio, nada, tanto lo bajaron que ya no se lo ve. Y creo que somos muchos los que queremos que siga así: ausente de la realidad durante algún tiempo. De aquí a la eternidad, digamos.</b></span></div>
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 17px;"><div style="text-align: justify;">
Volvemos al Flaco. Que, la sinceridad ante todo, no se había lucido durante la campaña electoral. Le decían mucho lo de Chirolita. Que Duhalde lo chiroleaba. Que era el Chirolita de Duhalde. Cosas así. Y el Flaco hablaba aquí, hablaba allá, hablaba donde podía, pero no lo escuchaban mucho. Para qué lo voy a escuchar al Flaco –pensaban todos–, si abre la boca y habla Duhalde, para eso lo escucho a Duhalde, que, por suerte, habla poco, ya que la juega de Prócer Prescindente o de Presidente en Tránsito. Y uno no escuchaba a nadie, ni a Duhalde ni al Flaco. Sin embargo, el Flaco lo necesitaba a Duhalde (y seguramente lo sigue necesitando, pero ésta es otra cuestión) porque el Gran Jefe Bonaerense tenía lo único que restaba de un país que se llamaba Argentina, tan hecho polvo, tan amainado que sólo le restaba un aparato, el duhaldista. Y ahí se montó el Flaco, ahí puso el pie, encontró un pedazo de la realidad. Lo menos que se le puede pedir a la realidad –se dijo– es que exista, y aquí ya no existe nada. Están los piqueteros y los asambleístas, de acuerdo. Pero los asambleístas existen porque les dejaron de existir los ahorros, no bien vuelvan los ahorros se van los asambleístas. Y los piqueteros existen pero como pura negación, existen como expulsión, marginación, desechos de un podrido sistema que no puede integrarlos. Hacen lo que pueden y lo hacen bien, pero yo, piensa el Flaco, quiero ser Presidente y ver si desde ahí puedo hacer algo por traerlos de nuevo a ese viejo y venerable circuito que ya no existe, el de la producción. De modo que el Flaco se pregunta qué tiene y tiene dos cosas: el frío patagónico y el aparato de Duhalde. Llega con esas dos cosas. Se banca lo de Chirolita y empuja. Por fin, gana. Pero por descarte. Gana porque el Otro, el Gran Embaucador, se va. O sea, el Flaco, que llegó como Chirolita, que llegó por medio de Otro, del Gran Caudillo Bonaerense, gana por defección de Otro, del Gran Embaucador. No soy yo, se dice. Soy un resultado. Llegué por Otro y gané por Otro. Llegué porque Otro me hizo llegar y gané porque Otro decidió huir. Entonces, en esta feroz encrucijada, el Flaco toma la decisión de su vida. Decide inventarse. Sabe, como el hombre sartreano, que es nada. Pero sabe que esa nada le abre el infinito, la tarea vertiginosa de ser sus posibilidades, de elegirse, de darse el ser. El Flaco, entonces, inventa al Flaco. (Que nadie crea, en este punto, que lareferencia a la ontología de Sartre es casual, que surgió porque sí. No, el Flaco es sartreano. Lo es, ante todo, porque tiene que inventarse, elegir, y, eligiéndose, darse el ser. Y también es, el Flaco, sartreano, porque como el Gran Virola francés, el Flaco es el Gran Virola argentino. Se le pianta un ojo. El mismo que al autor de la Crítica de la razón dialéctica, el derecho. Suele creerse que esto es un defecto, una carencia. Pero no, el Virola ve más que el pobre tipo que tiene los dos ojos para el mismo lado. El Virola, con un ojo, ve el Todo. Y con el Otro ve lo que el Todo tiene al Costado. O sea, ve el Todo y su Costado. Que alguien diga si puede ver tanto. Privilegio de pocos ver todo eso, ver el Todo y el Costado. Privilegio de grandes. Como Sartre. Como el Flaco.)</div>
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 17px;"><div style="text-align: justify;">
¿En qué momento empieza a inventarse, a crearse, a darse el ser el Flaco? Cuando el Gran Embaucador renuncia. Ahí se pone frente a un micrófono y dice: “Sólo este rostro nos faltaba conocerle: el de la cobardía”. Caramba, qué frase. Algo así no sale del aparato duhaldista. Los aparatos dan muchas cosas. Poder, por ejemplo. Pero no inteligencia, que es, siempre, más que el poder, ya que es su creación y no su mera acumulación burocrática. Después el Flaco va al programa de la Señora que Almuerza. Y la Señora que Almuerza le dice eso tan feo, lo del zurdaje que se viene. Y el Flaco le dice Señora, por esa frase, Señora, murieron treinta mil personas en este país. Y todos empiezan a decir El Flaco es Zurdo, qué Zurdo es el Flaco, qué Zurdaje se viene, cuánta razón tiene la Señora. Pero el Flaco sigue. Es posible conjeturar, aquí, que el Flaco está acostumbrado a que le digan zurdo. </div>
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 17px;"><div style="text-align: justify;">
Ahora es el 25. Y el Flaco hizo venir a cada gente, vea. Gente que, pongamos por caso, si ganaba López Murphy, no venía. Pero ganó el Flaco y vinieron. Fidel, Chávez, Lula, un horror. Una verdadera acumulación de zurdaje. Pero el Flaco los quería tener porque es afecto a los buenos recuerdos y dijo, después, en el discurso, que tenía algunos, algunos buenos recuerdos, el de la plaza del 25 de mayo de 1973, por ejemplo, la de Cámpora, Allende y Dorticós. Y dijo pertenezco a una generación diezmada. Y ahí –los que todavía no se habían dado cuenta, se dieron cuenta para siempre– ¡el Flaco es un Flaco de la Jotapé! El Flaco es un Flaco del setenta. Un Flaco de la izquierda peronista. Y si no, vean esa foto que aparece en los diarios: el Flaco, más flaco que ahora, como declinando en una silla, los brazos cruzados, escucha a dos o tres barbudos, circa 1972, en Río Gallegos, y los dos o tres barbudos son la imagen de la subversión, son perucas de izquierda de los más bravos, y por ahí el único que queda de esa foto es el Flaco, que los mira y aprende, y cree que del peronismo puede salir algo así como el socialismo, mirá vos las cosas en que creía el Flaco, si habrá sido joven, si habrá sido gil, creer eso, creer eso en lo que creyó la generación más revolucionaria de la historia de este país, la más castigada, la diezmada, como dijo el Flaco. Creer eso, creer que de un movimiento político con un general nazi a su frente podía salir la lucha de clases y la liberación nacional. Pero hay que comprender: el Flaco, en esos años, no leía a Uki Goñi sino a Fanon, a Cooke, a Jauretche, a Hernández Arregui. Y hasta, me juego, el Flaco leía la revista Envido, la única revista teórica que hizo la izquierda peronista, escrita, desde adentro, por flacos de la misma edad que el flaco, que eran, en ese entonces, tan flacos como él, y tan jóvenes y tan apasionados. Que eran, sin más, la izquierda peronista. Reducida después –por el canallismo ideológico de tantos canallas– a la mera historia de los Montoneros, y luego a la mera historia de Firmenich y Galimberti. Y luego al desprestigio y a la despolitización. Porque todos lloran por los desaparecidos pero olvidan en qué creyeron y por qué. </div>
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 17px;"><div style="text-align: justify;">
Y por fin, el domingo, el Flaco gana por goleada. Se come la cancha. Se mete a la gente en el bolsillo. Se hace querer. Se crea a sí mismo. Es un flaco como cualquier otro. Cruza hacia el Congreso. Jura. Juega con el bastón. Tiene el saco desabrochado. Y ahí está Lula. Y Castro. Y Chávez. Y el Flaco está feliz. Y con un ojo los mira a todos. Y con el otro, con el sartreano, de costadito la mira a Cristina.</div>
</span></b>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-88766044784403458632013-06-13T14:04:00.001-07:002013-06-13T14:04:01.946-07:00MEMORIA PARA CONSTRUIR PATRIA.<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-p0IdDoBtSb8/Uboziop7I3I/AAAAAAAAAMw/bv6lERhL-jo/s1600/menem+preso.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://3.bp.blogspot.com/-p0IdDoBtSb8/Uboziop7I3I/AAAAAAAAAMw/bv6lERhL-jo/s320/menem+preso.jpg" width="320" /></a><b><span style="color: blue; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;">Videla murió juzgado, condenado y con prisión efectiva. Menem fue condenado a siete años de prisión. Por fin una década donde los genocidas no caminan junto a nosotros, sino están en la cárcel. Lugar donde también deben estar los responsables civiles de aquella dictadura, y quienes nos afanaron la historia decidiendo desde el poder político. </span></span></b></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; line-height: 18px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<span style="color: blue;"><div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: blue;"><span style="background-color: white; line-height: 18px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Seamos libres que lo demás no importa nada.</span><a name='more'></a></span></span></b></div>
</span></b>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-32298437928889493422013-06-11T17:10:00.002-07:002013-06-11T17:10:33.135-07:00CONTRA EL TRABAJO INFANTIL.<br />
<h4>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #274e13;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 18px;"><b><span style="font-size: large;">Se redujo un 66% el trabajo infantil en niños de hasta 13<br /><br />años.</span></b></span></span></span></h4>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-8KpEBiaHQIw/Ube8UUvOIAI/AAAAAAAAAMg/nBoybt_HUtg/s1600/trabajo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="130" src="http://3.bp.blogspot.com/-8KpEBiaHQIw/Ube8UUvOIAI/AAAAAAAAAMg/nBoybt_HUtg/s320/trabajo.jpg" width="320" /></a><br /><br /></div>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #274e13;"><b><span style="font-size: large;">La disminución se produjo entre 2004 y 2012. Además, entre cayó un 24% el número de adolescentes de entre 14 y 17 años con prematura presencia en el mercado laboral.</span></b></span></span>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-49698517394822783772013-06-11T17:02:00.001-07:002013-06-11T17:05:54.621-07:00IDENTIDAD E IGUALDAD.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-IwCTfZJhCLg/Ube6d-IUOpI/AAAAAAAAAMQ/I6Wvvkm9esc/s1600/S.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-IwCTfZJhCLg/Ube6d-IUOpI/AAAAAAAAAMQ/I6Wvvkm9esc/s1600/S.jpg" /></a></div>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #666666;"><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">Por primera vez en el país un niño fue inscripto con el apellido materno anteponiéndose al paterno, sin que medie una orden judicial.</span></span></b></div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b></b><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<b><b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;">“Es otra igualdad de derechos, en el marco de los gigantescos avances que hay en el país como lo fue el matrimonio igualitario”, resaltaron l</span><span style="line-height: 18px;">os padres del nene anotado con el apellido materno sin una orden judicial.</span></span></b></b></div>
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/fi8wK88M0XM" width="459"></iframe>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-25722466575154464782013-06-11T16:48:00.001-07:002013-06-11T16:52:39.923-07:00Carta abierta a la Corte Suprema de Justicia de la Nación: “Les pedimos que alguna vez se pongan del lado del Pueblo”.<h3 style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><b><span style="line-height: 18px;">La Asociación Madres de Plaza de Mayo dio a conocer </span></b><b><span style="line-height: 18px;">una carta de Hebe de Bonafini al máximo tribunal</span></b><b>. “¿Cómo un pueblo puede pensar bien de una Corte<span style="line-height: 18px;"> </span></b><b>Suprema que nunca se pronunci<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">a para el lado de los </span></b><b><span class="text_exposed_show" style="display: inline;">pobres, de los que más sufrimos?”.</span></b></span></h3>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white;"><span style="color: red;"><b><span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><br /></span></b></span></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-4kOhl8wNLIg/Ube3C1bMG8I/AAAAAAAAAMA/5C1C-zItGQs/s1600/30.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-4kOhl8wNLIg/Ube3C1bMG8I/AAAAAAAAAMA/5C1C-zItGQs/s1600/30.jpg" /></a></div>
<br />
<h4>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">CARTA ABIERTA:</b></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<b>Hace mucho tiempo que las Madres esperamos la justicia. Hace muchos años, para algunos no serán tantos pero para nosotras sí, que venimos luchando por la justicia, exactamente 36 años. Si bien hemos conseguido algunas cosas no son todas las que queremos.</b></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<b>Esta reforma que propone Cristina nos llenó de alegría, nos llenó de satisfacción, nos llenó de sorpresa pero también de responsabilidad, por eso sentimos la necesidad de escribirles a ustedes: a los señores de la Corte Suprema de Justicia, que para nosotros ha sido siempre la Corte Suprema de la Injusticia.</b></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<b>Por eso le pedimos en este momento en donde hay tantas cautelares, en donde hay tanta injusticia, que ustedes alguna vez se pongan del lado del pueblo, no puede ser todo el tiempo del lado de las corporaciones porque eso no nos deja pensar bien de ustedes. No podemos pensar bien de quien siempre está del otro lado ¿Cómo un pueblo puede pensar bien de una Corte Suprema que nunca se pronuncia para el lado de los pobres, de los que más sufrimos? ¿Cómo puede ser que no podamos sentir la justicia en su plenitud como corresponde? ¿Cómo puede ser que la justicia sea siempre para los poderosos, los que más tienen, para los que nos aplastan, nos reprimen y nos golpean?</b></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<b>Señores de la Corte Suprema no la voy a hacer muy larga: en nombre de la Asociación Madres de Plaza de Mayo y los más de 30.000 desaparecidos que dieron su vida por una patria mejor, les pido por favor que alguna vez se pronuncien de nuestro lado para que las Madres empecemos a sentir que alguna vez, aunque sea de a gotitas, que la Corte Suprema está cambiando.</b></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<b>Los saludo a todos los miembros de la Corte Suprema con un grito en mi garganta en donde les digo: Señores, por favor queremos empezar a pensar que ustedes realmente son hombres y mujeres que piensan en la igualdad y en este saludo quiero decirles que tal vez ustedes nunca entendieron a las Madres, no entendieron lo que nos pasó, pero por favor entiéndanos ahora.</b></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><div style="text-align: justify;">
<b>Democráticamente:</b></div>
</span></h4>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: red; font-weight: bold; line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;">
<span style="color: red; line-height: 18px;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="color: red; font-size: x-small; line-height: 18px;"><b style="background-color: white;">Hebe de Bonafini</b></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif;"><span style="color: red; font-size: x-small; line-height: 18px;"><b style="background-color: white;">Presidenta Asociación Madres de Plaza de Mayo</b></span></span><br />
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-12201022541851241982013-06-10T16:40:00.002-07:002013-06-10T16:40:55.233-07:00PAR MIL.<a href="http://1.bp.blogspot.com/-qFOZ-w5HAcU/UbZj3LUisNI/AAAAAAAAALw/JFR0tdyIdF4/s1600/H.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-qFOZ-w5HAcU/UbZj3LUisNI/AAAAAAAAALw/JFR0tdyIdF4/s320/H.jpg" width="320" /></a><span style="color: purple;"><b><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;"><br />Que hay de esa imagen en mi infierno </span><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">si ya fui roto a tomar aire </span><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">caminaste por mis brasas </span><br style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">me soñé en la oscuridad </span><br style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">me estrellé contra mí.</span><br style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 18px;">Camino mi propia luz y me siento un haz de luz claridad del propio ser.</span></b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/_BS5fXiDgts/0.jpg"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/_BS5fXiDgts&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/_BS5fXiDgts&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-50351820956056457692013-05-28T15:09:00.002-07:002013-05-28T15:14:10.833-07:00Violencia de Género*. La agenda que costó introducir.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-zp0pVZxkrS4/UaUphOKswFI/AAAAAAAAALg/xukhY05X8n8/s1600/mujer+bonita+es+la+que+lucha.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="365" src="http://4.bp.blogspot.com/-zp0pVZxkrS4/UaUphOKswFI/AAAAAAAAALg/xukhY05X8n8/s400/mujer+bonita+es+la+que+lucha.jpg" width="400" /></a></div>
<h2>
<span style="font-size: small;">Por Soledad Vallejos.</span><br />
<br /><span style="color: #38761d; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">La violencia hacia las mujeres, tanto real como simbólica, permaneció invisibilizada. Las voces que la enunciaban, las víctimas, las organizaciones feministas tuvieron su espacio para contar esa inseguridad. En 2009 fue sancionada una ley para combatirla y en 2012, el femicidio entró en el Código Penal.</span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /><br />Era 1985, terminaba octubre, empezaba noviembre y Canal 13 empezaba a emitir en su horario central de la</div>
<div style="text-align: justify;">
noche (de 20 a 24, lo que iba del noticiero a lo más parecido a la trasnoche de entonces) 9 segundos que se convirtieron en un escándalo por todos lados. A cuento de vender la novedosísima piña colada, una modelo recostada sobre una cama mostraba a la cámara un ojo más que morado, moradísimo, y susurraba “dame otra piña”, como quien pedía la ansiada prueba de amor. Un par de días después, los grupos feministas (que entonces tenían otra presencia, otro eco, otra audiencia; de acuerdo, era otro momento histórico) empezaron a hacerse escuchar y a enfilar hacia una solicitada que decía cosas como: “Los hombres y mujeres argentinos sabemos que los golpes ni nos divierten ni nos traen buenos recuerdos”, “Elegimos no consumir un producto que propone un mensaje perverso y envilecedor”. No pedían que el comercial fuera sacado de circulación, sino “que se modifique su contenido”.</div>
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Mientras el revuelo crecía, el suplemento “La Mujer”, del diario Tiempo Argentino, daba cuenta de los pasos de la reacción, la contrarreacción y demases. Pedida su firma para la solicitada, escribió María Moreno, “muchos bienpensantes dijeron que no adherían (...) por tratarse de una pavada y de una falta de humor”, que otros “plantearon que pretender avanzar hacia una ley antisexista era hacerle el juego a la censura. ¿Desde cuándo la censura que discrimina a las mujeres, especifica su opresión y legisla sobre la sexualidad necesita el apoyo de estas minorías, cuando cuenta con un poder efectivo?”. Y seguía: “nuevos bienpensantes nos plantearon el porqué empezábamos a quejarnos tan tarde. ¿Acaso no nos gustaba Amo y señor (N de R: por si alguien no recuerda, no sabe, no contesta, la telenovela en la que Arnaldo André estaba dele pegar cachetazos a Luisa Kuliok)?</div>
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Pregunta: ¿es que nos hemos vuelto tan burócratas que para iniciar una protesta es necesario tener un certificado de autenticidad?”. Y un poco más adelante, también planteaba: “el mensaje de ‘dame otra piña’ presupone una complicidad de la víctima o su placer, es decir, no hay víctima. Este mecanismo reflexivo es el mismo que da pie a la teoría de las ‘dos violencias’, del ‘por algo habrá sido’, la teoría que supone en cada mujer violada una seductora castigada. Pregunta para ‘progre’: ¿en qué ghetto de tu pensamiento está refugiada tu parte siniestra? ¿O es que ser ‘un poquito’ reaccionario en la esfera privada –digamos la alcoba– funciona como vacuna para no serlo en la esfera pública?”.</div>
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En defensa de tan notable pieza publicitaria, sus responsables creativos, Jorge Schussheim y Fernando Braga Menéndez, salieron al toro con comunicados, entrevistas, declaraciones. A ver, ¿qué pueden haber dicho?</div>
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Pues por empezar que no esperaban tamaño barullo, pero que bueno, “esta lanza pudo haberla tomado cualquier grupo fanático (esta vez, como se dice en política, el rol lo tomaron las feministas) con una moral rígida y deseoso de eliminar todo lo que no les gustaba” (la declaración era de Schussheim). Por si no quedaba claro, agregaron: el problema eran las feministas, esas encabritadas que reaccionaban “en forma fanática” porque no tenían sentido del humor (ése había sido Braga Menéndez). Alegaron que el ojo morado era claramente un “ojo exageradamente pintado con un corcho quemado” (en una de ésas, buscaban asociar la hazaña a los disfraces de mazamorrera tan caros al imaginario escolar); que si alguien había pensado que con lo avanzado que andaba el maquillaje artístico no hubieran podido recurrir a técnicas con efectos más verosímiles, che. Y terminaban: “se trata de un chiste y tiene tres niveles de lectura: de piña colada, de trompada aclarada con corcho quemado y piña como metáfora de una situación amorosa”.</div>
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No sé a ustedes, pero a mí, si me lo tienen que explicar, no hay chiste que me haga gracia.</div>
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Y otra vez: no sé ustedes, pero yo, que de la infancia a veces me acuerdo poco, todavía hoy me acuerdo no del debate (que de ese asunto estaba lejos), sino de la publicidad. Quiero decir que era un poco mucho, que</div>
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una no entendía demasiado pero algo le molestaba, le provocaba un ruidito, un escozor, un no sé qué. Y no puedo dejar de acordarme desde que el otro día, como quien no quiere la cosa, fui a dar con un kiosco de revistas y la tapa de la última Paparazzi, vale decir, la imagen que pueden ver en esta misma página. Un resumen breve de la situación: la chica que tan en bikini se dejó maquillar para aparentar todo tipo de magulladuras estaba en la casa de Gran Hermano hasta que sus compañeritas y compañeritos de encierro la nominaron porque no contaba su vida, no compartía esas cosas que a todos ellos les sirven para crecer en su experiencia tan intensa, y no les explicaba cómo era que no le gustaba o no le interesaba eso del sexo (ni con el opuesto ni con el propio ni nada). Resultó que el público la expulsó, y también que el discurso posterior sobre el asunto la sindicaba –además de como un bicho raro– como una incomprendida (porque nadie es profeta en su programa), una víctima (de sus compañeros): una chica maltratada, en suma. Y como la metáfora es poderosa y tiene caminos misteriosos, nos llega esa idea, ese maquillaje, esta foto que vemos. El mapa no es el territorio, las huellas no son la acción: lo preocupante es la idea que ronda. Cuando sea expulsado alguno de los “hermanitos” (por si no lo vieron, los de GH creen que la cosa viene de hermano mayor y hermanitos y hermanitas, como que todo queda en familia) más sospechados de impericia cerebral,</div>
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¿irán a fotografiarlo maquillado como una persona con capacidades diferentes? Sospecho que no, que alguien en algún lado aunque sea dirá que mejor no, porque alguien en otro lado va a saltar, se va a armar la de San Quintín, etc, etc.</div>
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¿Es esto falta de sentido del humor? Concedo, una no siempre anda con la carcajada fácil por ahí. ¿Fanatismo fundado en la moral? Puede ser; el día que como tapa chistosa de alguna publicación aparezca, no sé, un negro musculoso con gesto sensual haciendo como que lo apalea uno del KKK, un niño o una niña en situación vulnerable frente a alguien a punto de abusar de su poder, ese día, lo vemos. ¿Alguien obligó a esa chica a hacer esa foto? Quizá no, pero tampoco es la cuestión. El asunto, en realidad, tiene más que ver con la responsabilidad y las correcciones políticas que no dejan ver el árbol de bosques discriminadores porque nos topamos con el bosque. Una cosa es provocar, encontrar un buen eje argumentativo (así sea</div>
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visual) y explotarlo. Otra es hacer ese chiste público, naturalizando con la supuesta parodia un tipo de violencia (que es, sin duda, un abuso de poder), y hacerlo circular por ahí livianamente. Aunque quizá lo más preocupante es que nadie se haya quejado. En todo caso, para vender una revista y asegurar el rating de un reality show, ¿hacía falta hacer un guiño al cuerpo violentado en el cuerpo de una chica ofrecida (a la tele, a la audiencia, al estrellato fugaz) en términos de erotismo?<br />
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<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; font-weight: bold; line-height: 21px;">*</span><b style="font-size: 15px; line-height: 21px;"><span style="line-height: 1.5em;">Tercer articulo de la </span><span style="line-height: 19.5px;">colección</span><span style="line-height: 1.5em;"> de publicaciones en </span><span style="line-height: 19.5px;">reflexión</span><span style="line-height: 1.5em;"> a estos diez a</span><span style="line-height: 16px;">ños</span><span style="line-height: 1.5em;">. </span></b><b style="font-size: 15px; line-height: 21px;">Publicado en Las 12, suplemento de género de Página 12, el 23 de febrero del 2007.</b></span>
</div>
<br />Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-51923444299106476372013-05-27T17:21:00.001-07:002013-05-27T17:21:11.440-07:00La bruma del indulto. Cuando los asesinos quedaron libres.<h2>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-dLt12RGS3i4/UaP4NZvavkI/AAAAAAAAAKw/DwfFT4jwl08/s1600/Osvaldo_soriano_200x0.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-dLt12RGS3i4/UaP4NZvavkI/AAAAAAAAAKw/DwfFT4jwl08/s400/Osvaldo_soriano_200x0.jpg" width="263" /></a><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por Osvaldo Soriano<span style="color: red;">*</span></span></b></h2>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El indulto presidencial a los conductores y ejecutores de la mayor matanza de la historia argentina es la gran hipoteca que pesa sobre la democracia. Esa afrenta a la justicia, a la ética y la moral abrió las puertas a todos los abusos. Ese era su propósito manifiesto aunque inconfesable. La impunidad, la corrupción, la indiferencia, se instalaron desde entonces como una cerrada bruma sobre la sociedad. La dictadura que adoptó la desaparición de personas como método de gobierno tuvo, por fin, su victoria política.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora es posible cruzarse en las calles con Videla, Astiz, Camps, Massera y los otros. En cualquier whiskería uno puede tropezar con el majestuoso Galtieri. Mario Firmenich esboza, tal vez, su</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ingreso a la política posmoderna de borrón y cuenta nueva que le proponía Massera bajo el acicate</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de la picana y el submarino.</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El mayor daño que Carlos Menem le ha hecho al país es legitimar la idea de que un candidato puede prometer cualquier cosa y hacer otra diametralmente opuesta. Legalidad y legitimidad se han disociado y el Gobierno monta, entre decretazos y contubernios, una estridente simulación democrática. Menem es producto y esencia de la frivolidad farandulesca. Un tipo salido de la pantalla. Un Zelig que se levanta de la mesa de “Polémica en el bar” y entra en nuestras vidas como un mal chiste. Con ese personaje de la picaresca criolla, todavía votado por más de un tercio del electorado, el liberalismo a la violeta llegó a su esplendor latinoamericano y así estamos: desbordados por la corrupción y las leyendas negras, con una clase dominante cada vez más feroz e insaciable, con una Justicia hecha a la medida del sobreseimiento y el cajoneo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde el indulto, que continuaba la política militar de un Alfonsín desesperado, una calma sospechosa se instaló en el país. De un plumazo, el Presidente quebró el endeble equilibrio conseguido en estos años difíciles, convocó a los peores demonios y las recurrentes pesadillas han vuelto a agitar el sueño de los argentinos. Muchos han preferido la bolsa o la vida, el cinismo cobarde a la memoria ardiente. Menem es el ídolo de los que aplaudían de pie a Videla y a Martínez de Hoz. El hombre que mejor interpretó aquello de que la política de despojo necesita ejércitos dispuestos a reprimir, a matar de nuevo si fuera necesario. Extraño destino el del prisionero que perdona a su carcelero y queda cautivo del pasado. Ni siquiera hay excusa católica para ese gesto que fingía grandeza de alma. Lo bendijeron algunos obispos, pero en las Escrituras el Cristo exigía arrepentimiento para conceder el perdón.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Muchas veces Menem se ha sentido tentado de tomar el lugar de Dios. En diciembre de 1990 llamó al diablo, le propuso un pacto siniestro y firmó el perdón de los criminales como si le fuera dado actuar en nombre de la Nación entera. Pensaba que con eso treinta mil desaparecidos se convertirían en una abstracción. Desde entonces, cada crimen, cada atropello a los derechos humanos, parece reclamar tácitos indultos del poder que los incita o los tolera.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cuando todavía la justicia universal pide cuentas por los crímenes masivos del nazismo y en las entrañas de la Argentina profunda aparecen ecos de aquella ignominia, el indulto del año noventa suena como una afrenta a quienes no olvidan el pasado porque piensan sobre todo en el futuro.</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;">*</span><b style="background-color: #fff9ee; color: #222222; line-height: 21px; text-align: justify;"><span style="color: red;"><span style="line-height: 1.5em;">Segundo articulo de la </span><span style="line-height: 19.5px;">colección</span><span style="line-height: 1.5em;"> de publicaciones en </span><span style="line-height: 19.5px;">reflexión</span><span style="line-height: 1.5em;"> a estos diez a</span><span style="background-color: white; line-height: 16px;">ños</span><span style="line-height: 1.5em;">. </span></span></b><b style="color: red;">Publicado en Pagina 12 el 26 de mayo de 1994.</b></div>
</span>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-84230031178819539402013-05-27T16:18:00.003-07:002013-05-27T16:24:52.946-07:00La confesión<div class="volanta" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 13px; padding: 0px; text-align: justify; text-transform: uppercase;">
<b><span style="color: #565144;">VERBITSKY EN ITALIA: DE VIDELA A LOS KIRCHNEr</span><span style="color: red;">*</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-qqusiGQZ_4s/UaPoGIQMUkI/AAAAAAAAAKg/MYlE8Ozvldc/s1600/verbit.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-qqusiGQZ_4s/UaPoGIQMUkI/AAAAAAAAAKg/MYlE8Ozvldc/s1600/verbit.jpg" /></a></div>
<div class="intro" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-top: 10px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Verbitsky expuso en el Palazzo della Ragione de Padua sobre “La Argentina y su tragedia”. El proceso de justicia, de Videla a los Kirchner. El estado de los juicios y el significado de la confesión del ex dictador. Académicos italianos destacaron el impacto global de la política de derechos humanos de Kirchner. Por primera vez desde su fundación en 1222 la universidad donde enseñó Galileo otorga una distinción a un político.</div>
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<b><br /></b>
<div class="autor" style="border: 0px; color: rgb(86, 81, 68) !important; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
<b>Por Horacio Verbitsky</b></div>
<div id="cuerpo" style="margin-top: 10px; padding-left: 30px;">
<div class="margen0" style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px;">
<span class="fgmarron" style="color: rgb(86, 81, 68) !important; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Desde Padua</b></span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las sucesivas declaraciones del ex dictador Jorge Videla a periodistas argentinos y extranjeros son una involuntaria apología al modelo argentino de transición a la democracia. Videla eligió interlocutores condescendientes que no le repreguntaron en forma detallada sobre sus revelaciones más escandalosas. Pero aún así su testimonio tiene un notable valor político, contradictorio con sus propósitos. Quienes prefieren el modelo sudafricano, en el que se planteó el canje de información por impunidad, sostienen que al abrirse la puerta de la persecución penal, se cierra la de la información sobre los crímenes cometidos. La locuacidad de Videla lo relativiza. No habló al comenzar el proceso, pero lo hizo al concluir, ya condenado a prisión perpetua. En un viaje a Sudáfrica donde me reuní con familiares de detenidos-desaparecidos y con organismos defensores de los derechos humanos, encontré una queja generalizada: es insoportable escuchar en los tribunales el relato minucioso de las torturas sufridas hasta morir por los seres más queridos y después ver cómo los criminales permanecen en libertad. La transición desde el régimen del apartheid a una democracia de un hombre un voto fue exitosa. Pero de poco le sirve a quien ha perdido un hijo, conocer qué dedo le cortaron primero si el que lo deshizo en pedazos termina el relato y se va impune a su casa. Además en Sudáfrica no se alteraron las bases económicas de la dominación y las mayorías no han visto reivindicados sus derechos económicosociales</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">.</span></div>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 1.45em; line-height: 20px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span class="fgprincipal" style="color: rgb(2, 140, 205) !important;">El modelo argentino</span></h3>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la Argentina, en cambio, el proceso de justicia restauró la dignidad de las víctimas, cubrió de ignominia a sus perpetradores y hasta los aisló dentro de las instituciones a las que deshonraron al trocar el sable de San Martín por la picana de Videla. Al día de hoy se han pronunciado 253 condenas y 20 absoluciones (prueba, además, de que los juicios se realizan con respeto por los derechos y garantías de los acusados, cuya culpabilidad debe ser probada). Que al cabo de este largo recorrido, Videla se haya decidido a hablar muestra la superioridad del modelo argentino de transición a una democracia distinta, respetuosa de los derechos humanos y con un rol constitucional para las Fuerzas Armadas, donde además se están revirtiendo las consecuencias socioeconómicas de aquella dictadura. Videla dijo que el fracaso del ex senador Eduardo Duhalde y la reelección de CFK lo convencieron de que no podía seguir ilusionándose con un nuevo pacto de impunidad. Dijo que el gobierno justicialista de 1975 les había dado licencia para matar y que el partido radical apoyaba el golpe, y que la toma del poder no era necesaria para terminar con la guerrilla pero sí para reordenar la economía y disciplinar a la sociedad. Reconoció que el golpe había privado a la dictadura de legitimidad. Admitió que la desaparición de personas fue un eufemismo que se utilizó para enmascarar la eliminación clandestina de 7 u 8 mil personas, porque el mundo no hubiera tolerado su fusilamiento, como ocurrió con las tres últimas ejecuciones de Franco en España. Este es el mismo número de bajas y la misma comparación internacional que el ex general Ramón Díaz Bessone le comunicó a la periodista francesa Marie-Monique Robin, quien lo filmó sin que él lo supiera. Díaz Bessone fue más explícito que su camarada: la reacción que temían era la del Papa. Pero es obvio que Videla piensa en lo mismo, ya que de inmediato destaca la actitud favorable de la Iglesia Católica, su amistad personal con el presidente de su Episcopado de entonces y la importantísima colaboración de los capellanes castrenses, que estaban presentes en todas las unidades y guarniciones de las tres armas. Agregó que también los empresarios apoyaron la masacre y que algunos opinaban que los desaparecidos deberían haber sido diez mil más.</span></div>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span class="fgprincipal" style="color: rgb(2, 140, 205) !important; font-size: large;">De Alfonsín a Menem</span></h3>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El proceso hasta llegar a la situación presente fue cualquier cosa menos lineal. El presidente Raúl Alfonsín (1983-1989) creó una comisión investigadora sobre la desaparición de personas, la CONADEP, una comisión de la verdad que inspiró muchas otras en el mundo. Una vez que recibió sus conclusiones, promovió el enjuiciamiento de los integrantes de las tres primeras juntas militares, que terminó en diciembre de 1985 con la condena a prisión perpetua de Videla y del jefe de la Armada, Emilio Massera, entre otros. Pero luego de ese fallo y ante el temor de que la justicia continuara con oficiales de rangos inferiores, dictó la primera ley de impunidad, la de punto final, que fijó un exiguo y arbitrario plazo de prescripción de 60 días. Los jueces no aceptaron que se les endilgara la responsabilidad y dentro del plazo previsto procesaron a todos los militares contra los cuales hubiera algún indicio, por tenue que fuera. Cuatro centenares de oficiales fueron citados a indagatoria a partir de febrero de 1987, entre ellos muchos en actividad y con mando de unidades. Esto derivó en el alzamiento carapintada de la Semana Santa de 1987, luego del cual Alfonsín firmó la segunda ley de impunidad, la de obediencia debida, por la cual quedarían excluidos de responsabilidad los oficiales de rango inferior a general y sus equivalentes en las otras fuerzas. Pero esto no fue suficiente.</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El presidente Carlos Menem (1989-1999) indultó a todos los condenados y procesados durante el gobierno anterior, incluso a aquellos que habían sido enjuiciados por la decisión política de recuperar las islas Malvinas y por la forma en que condujeron la guerra en la que Gran Bretaña volvió a ocuparlas. Pero tanto Alfonsín como Menem dejaron dos ventanas abiertas, que resultarían de enorme importancia más adelante: en ningún caso incluyeron entre los delitos a perdonar el robo de los hijos de las personas detenidas-desaparecidas ni el saqueo de sus bienes. Las leyes y decretos de impunidad nunca contaron con adhesión mayoritaria en la sociedad. Pero durante los primeros años de la década de 1990 la cuestión pareció olvidada, salvo por la tenaz resistencia de los organismos defensores de los derechos humanos. El tema volvió a la primera plana de los diarios en 1993, cuando Menem pidió al Senado el ascenso de dos oficiales que habían sido denunciados por su actuación en la ESMA, el mayor campo clandestino de concentración de la Marina. Cuando conté en esta columna que esos oficiales estaban acusados de haber participado en el asesinato de un grupo de sacerdotes en una iglesia de Buenos Aires y de la desaparición y asesinato de dos monjas francesas, comenzó un debate público que condujo al rechazo del ascenso por parte del Senado, en un trámite que tuvo amplia difusión pública. Al mes siguiente de la decisión senatorial un hombre se me aproximó en el subterráneo de Buenos Aires y me dijo que había estado en la ESMA. Durante tres meses mantuve una docena de entrevistas con ese hombre, el capitán de la Marina Adolfo Scilingo, en las cuales terminó por confesar que había asesinado con sus propias manos a treinta prisioneros, a quienes arrojó al mar desde aviones militares, luego de atontarlos con una droga. Nunca antes uno de los verdugos había reconocido sus acciones en forma tan explícita. Esto tuvo una enorme repercusión y el 24 de marzo de 1996, al cumplirse veinte años del golpe tuvo lugar una gigantesca movilización popular, que marcó el espectacular regreso de la cuestión reprimida al primer plano de la <b>atención pública.</b></span></div>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span class="fgprincipal" style="color: rgb(2, 140, 205) !important; font-size: large;">De la verdad a la justicia</span></h3>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una de sus consecuencias fue que los hijos de detenidos-desaparecidos se reunieran en una nueva organización, la primera formada por descendientes y no ascendientes de la generación diezmada, ya sin temores ni vergüenza. Otra, que el padre de la detenida-desaparecida Mónica Candelaria Mignone pidiera a la justicia que averiguara qué habían hecho con ella luego de secuestrarla de la casa familiar. Así se llegó a un fallo trascendente de la Cámara Federal de la Capital, que reconoció el derecho de Emilio Mignone a la verdad, al duelo y a la disposición del cuerpo de su hija, y depositó en la justicia el cumplimiento de esa obligación, por más que las leyes de impunidad impidieran castigar a los autores del crimen. Con esa decisión comenzaron los juicios por la verdad, que en poco tiempo se extendieron a todo el país. En octubre de 1998 el juez español Baltasar Garzón ordenó el arresto en Londres del ex dictador chileno Augusto Pinochet y su extradición a Madrid para juzgarlo por crímenes cometidos en Chile contra ciudadanos chilenos. Nacía la doctrina de la jurisdicción universal: en caso de delitos que afectan a toda la humanidad, cualquier país tiene el derecho y el deber de juzgar a los responsables, si su propio país no lo hace. Este aggiornamento de una antiquísima escuela jurídica produjo todo tipo de efectos legales y políticos. En la Argentina el Congreso derogó las leyes de punto final y de obediencia debida, aunque no le alcanzaron los votos para declararlas nulas, con lo cual conservaron efecto ultraactivo. Pero también se reactivaron los juicios por el robo de bebés y fueron detenidos Videla y Massera por ese delito que las leyes de impunidad habían exceptuado de su efecto. Al mismo tiempo avanzaban en distintos puntos del mundo las causas contra militares argentinos por crímenes contra ciudadanos de esas nacionalidades. Scilingo fue condenado en España a prisión perpetua, el mismo castigo que la justicia italiana impuso en diciembre de 2000 a los generales argentinos Carlos Suárez Mason y Santiago Omar Riveros por secuestros y asesinatos cometidos contra ciudadanos italianos residentes en la Argentina. Causas similares avanzaron en la justicia de Francia, Alemania y Estados Unidos.</span></div>
<h3 style="font-size: 1.45em; line-height: 20px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span class="fgprincipal" style="color: rgb(2, 140, 205) !important; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La nulidad</span></h3>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La suma de estos hechos hizo concebible la anulación de las leyes de impunidad, cosa que el CELS pidió a la justicia cuando se aproximaba el aniversario 25 del golpe de 1976. Tres semanas antes de esa fecha, las leyes de punto final y obediencia debida fueron declaradas inconstitucionales y nulas y se pudieron reabrir los procesos cerrados en 1987. Esas decisiones fueron ratificadas por decenas de jueces y de cámaras de apelaciones en todo el país. Hasta los militares acusados sintieron alivio: preferían un juicio en el país, cerca de sus familiares y de la red de complicidades que los rodeaban antes que un encuentro con jueces y cárceles de España. En los casi cinco años transcurridos desde los arrestos de Videla y Massera hasta las elecciones presidenciales de 2003, por lo menos 115 represores fueron imputados ante la justicia, 19 fueron procesados por distintos tribunales y ocho condenados en primera instancia. Este avance logrado por los organismos defensores de los derechos humanos inquietó a sectores políticos y sociales. El senador Eduardo Duhalde, quien durante esos meses ocupó en forma interina el Poder Ejecutivo, indultó al coronel Mohamed Seineldín y al guerrillero Enrique Gorriarán Merlo, ambos condenados a prisión perpetua, uno por el último alzamiento en el que murieron varios militares, y el otro por el ataque al cuartel militar de La Tablada, donde además de militares y civiles muertos hubo una vez más detenidos-desaparecidos. Estos indultos debían preceder a un fallo de la Corte Suprema, revocando aquellos de primera instancia y de cámara que habían permitido la reapertura de los juicios. El obispo castrense en persona visitó a los jueces de la Corte Suprema para urgirles esa decisión. La denuncia pública de los organismos defensores de los derechos humanos consiguió demorar una vez más su firma. Ante la insistencia de Duhalde con el proyecto de olvido, el presidente electo Néstor Kirchner le pidió que le dejara manejar a él la cuestión. Pero en cuanto asumió tomó como propias las tres banderas de Memoria, Verdad y Justicia sostenidas por los organismos defensores de los derechos humanos. En pocos días demostró que hablaba en serio. Pasó a retiro a la cúpula militar, que intentaba volver a condicionar al sistema político, instó el juicio político a la mayoría automática de la Corte Suprema y, más adelante, desconoció al obispo castrense que justificaba la represión. También promovió la nulidad legislativa de las leyes de punto final y obediencia debida y pidió al Congreso la ratificación del tratado internacional que declara imprescriptibles los crímenes contra la humanidad. En marzo de 2004 ordenó descolgar los retratos de los ex dictadores Videla y Benito Bignone de la galería del Colegio Militar donde se homenajea a sus ex directores. También propició el establecimiento en la ESMA del Museo de la Memoria que reclamaban los organismos. Esta voluntad política expresada de modo tan contundente permitió que en 2005 la Corte Suprema, integrada ya por personas honorables y capaces, ratificara la inaplicabilidad de las leyes de perdón, olvido y silencio, lo cual permitió la reapertura de las causas cerradas en 1987 y el inicio de otras. Según las estadísticas que lleva el CELS, al promediar abril de 2012 se habían pronunciado 253 condenas y veinte absoluciones. Estos porcentajes avalan la seriedad de estos juicios, en los que se respetan el debido proceso y todas las garantías para los acusados, de modo que nadie es condenado sin pruebas contundentes sobre su participación en los crímenes investigados. Por supuesto que para los familiares de las víctimas esto es frustrante y desconsolador, pero este resultado también explicita la diferencia entre estos procesos realizados en democracia y los simulacros de juicio que según Videla se realizaban entre sus subordinados para decidir, sin defensa ni pruebas, quién debía morir. Sólo el 46% de los condenados recibió penas de prisión perpetua; el 32% deberá cumplir entre 16 y 25 años de cárcel; el 21% entre 4 y 15 años y el 1% hasta tres años. Esta dispersión del castigo es una prueba adicional del respeto que se observa por los derechos de los imputados.</span></div>
<h3 style="line-height: 20px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span class="fgprincipal" style="color: rgb(2, 140, 205) !important; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Lo que falta</span></h3>
<div style="margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">Más allá de la satisfacción legítima por estos avances, queda mucho por hacer y los estudios del CELS señalan dónde están los problemas. Un significativo 58 por ciento de las causas abiertas está en trámite de instrucción; el 21 por ciento ha concluido esa etapa pero esperan ser elevadas a juicio; el 4 por ciento están en juicio en este momento y apenas el 17 por ciento han llegado a sentencia. Pero de este lote de causas con sentencia, el abrumador 73 por ciento no han pasado de la primera instancia; el 16 por ciento han sido confirmadas por la Cámara de Casación y apenas el 11 por ciento por la Corte Suprema. En su excelente discurso de inauguración del año judicial el presidente de la Corte, Ricardo Lorenzetti, dijo que estos juicios formaban parte del contrato social de los argentinos. Esta apreciable definición hace aún más urgente un cambio de ritmo en las instancias superiores, para que no sigan muriendo testigos e imputados sin que se haya llegado a una sentencia firme.</span></span><br />
<span style="color: red;"><br /></span>
<b><span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">* Primer articulo de la </span><span style="line-height: 19.5px;">colección</span><span style="line-height: 1.5em;"> de publicaciones en </span><span style="line-height: 19.5px;">reflexión</span><span style="line-height: 1.5em;"> a estos diez a</span></span><span style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif; line-height: 16px;">ños</span><span style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif; line-height: 16px;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 1.5em;">. Publicado en </span><span style="line-height: 19.5px;">Pagina</span><span style="line-height: 1.5em;"> 12, el 22 de abril de 2012<span style="font-size: x-small;">.</span></span></span></span></b></div>
</div>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-14497143887664516182013-05-27T16:03:00.003-07:002013-05-27T16:10:29.577-07:00Venceremos.<a href="http://%20http//www.youtube.com/watch?v=hlMSyTzCEic"></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-V6wi-9klb7o/UaPlZH9nKVI/AAAAAAAAAJw/_h0yJQB1dIs/s1600/cooke.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-V6wi-9klb7o/UaPlZH9nKVI/AAAAAAAAAJw/_h0yJQB1dIs/s320/cooke.jpg" width="320" /></a><br />
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Buenas tardes compañeros y compañeras. Hace meses que no funcionaba el querido blog. Por eso decidimos darle vida nuevamente. Seguir en movimiento. Seguir construyendo. Aportando.</b></span><br />
<br />
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>En conmemoración por la década ganada, los anos de la asunción del Flaco, y cuarenta de la conquista del poder del tío Campora, dejaremos una serie de artículos periodísticos que marcan el cambio profundo y estructural de estos a<span style="background-color: white; line-height: 16px;">ños</span>.</b></span><br />
<span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="color: red;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Abrazo de patria grande</span>!</b></span><br />
<br />
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/hlMSyTzCEic?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe><a href="http://www.facebook.com/discipulosdecooke">http://www.facebook.com/discipulosdecooke</a>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-27654336453056712392012-11-11T11:05:00.000-08:002012-11-11T11:05:18.705-08:00EDUCACIÓN, DESARROLLO Y PROYECTO NACIONAL. <br />
<a href="http://k36.kn3.net/9C71788A4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="301" src="http://k36.kn3.net/9C71788A4.jpg" width="320" /></a>Por Adrian Corbella.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El concepto de “Batalla Cultural” es uno de los que con más recurrencia se escucha en estos tiempos. Y es lógico que así sea, porque un cambio de paradigma económico-social implica un cambio cultural concomitante. Y ese cambio cultural es inconcebible sin un cambio educativo en todos los niveles, incluso en el universitario.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cada paradigma, cada construcción político-social-económica, cada “modelo” en pugna en una sociedad, implica una ideología que lo sustenta, una cosmovisión propia, una construcción del sentido común que le pertenece. Por eso en cualquier proceso de cambio modélico los aspectos culturales son vitales. El viejo y el nuevo modelo luchan, uno por conservar la hegemonía, y el otro por alcanzarla.</div>
<div style="text-align: justify;">
De allí que cuestiones tales como la ley de medios o la política educativa puedan alcanzar gran trascendencia, y generar auténticas “batallas” culturales.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y eso se da pese a que en cuestiones educativas a veces se dan coincidencias sorprendentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Adam Smith, el padre del liberalismo, sostenía en “La Riqueza de las Naciones” que la educación era una de las pocas cuestiones que debía quedar en manos del Estado, ya que permitía a todos el progreso individual a partir del propio esfuerzo. Claro que estas concepciones del liberalismo smithiano suenan casi “progresistas” si se las compara con las que tienen sus seguidores del siglo XXI, los neoliberales. El neoliberalismo favorece una creciente privatización (o al menos arancelamiento) del sistema educativo como una manera de garantizar la pervivencia de las desigualdades sociales realmente existentes, como un freno a la movilidad social ascendente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Claro que en el discurso ideológico que presentan la fundamentación es otra. La derecha liberal chilena, por ejemplo, defiende el arancelamiento de la educación superior con el argumento de que si fuera gratuito los pobres estarían financiando con sus impuestos la educación universitaria de los sectores medios.</div>
<div style="text-align: justify;">
Evidentemente en este razonamiento fallan los criterios vinculados a la solidaridad social, algo muy alejado del pensamiento liberal. En la educación pública el conjunto de la sociedad sostiene un sistema educativo que permite a toda la sociedad el acceso a la educación superior. Y por supuesto que no todas las familias tienen integrantes estudiando en universidades. Pero, aquellos que trabajamos en la educación, sabemos cuántas veces surgen chicos brillantes en ámbitos sociales muy humildes, en lugares absolutamente impensados. Y en esos ámbitos sociales las dificultades para que un chico tenga estudios superiores se multiplican por la necesidad de trabajar tempranamente, de colaborar en la casa en el cuidado de los hermanitos, por la lejanía geográfica respecto a los mejores centros de estudios… y por otros muchos factores socio-económicos. La única forma de garantizar que ese ciudadano tenga la posibilidad de estudiar es tener un sistema educativo absolutamente gratuito y abierto a todos. Y sostenido por todos. Sociedades como la nuestra, periféricas, en vías de desarrollo, no puede darse el lujo de desperdiciar talentos, de condenar a la falta de educación a gente con gran inteligencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
La educación universal gratuita en todos sus niveles es una política democratizadora. Igualadora de oportunidades. Pero también es una política que maximiza las posibilidades de desarrollo de una sociedad, al ampliar la base social en la que se reclutan talentos, en la que se busca “materia gris”. Y por eso no es casualidad que los grandes movimientos populares como fue el primer peronismo se hayan destacado por eliminar los últimos aranceles que quedaban en las universidades argentinas, por construir masivamente escuelas, y por aumentar drásticamente la tasa de escolarización.</div>
<div style="text-align: justify;">
El primer peronismo también creó la Universidad Obrera, antepasada de la actual UTN (Universidad Tecnológica Nacional), con lo cual estableció un lazo entre el ámbito académico y el de la producción científico-tecnológica. Esta cuestión no había sido tenida en cuenta en la estructura tradicional del sistema educativo argentino, orientado hacia carreras desvinculadas del mundo productivo tecnológico debido a la orientación primario-exportadora de la economía, en la cual todo lo referente a técnica o técnicos era importado.</div>
<div style="text-align: justify;">
Con absoluta consecuencia, el sistema educativo de tiempos neoliberales tuvo como uno de sus ejes la absoluta desatención de todo tipo de educación técnica, ya que la industria, la ciencia y la tecnología no estaban presentes en el paradigma noventista. El paradigma neoliberal de la última década del siglo XX, con la Ley Federal de Educación a cuestas, tenía dos claros ejes : por un lado, primarizar la educación extendiendo la etapa básica hasta noveno año (e incluyendo en ese ciclo un compendio de todos los contenidos, porque se esperaba que muchos alumnos no ingresarían al ciclo siguiente); por el otro, feudalizar el sistema, con la excusa de su “federalización” creando infinidad de sistemas provinciales distintos, y generando una realidad donde cada institución hacía lo que quería, o podía. La educación superior no era un objetivo prioritario. La ciencia y técnica ni aparecían en el horizonte. Y la economía de desgajaba de toda vinculación con las ciencias sociales. Pasaba a ser una disciplina “científica”, “técnica”, cercana a las ciencias exactas y muy propia del Consenso de Washington.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por el contrario en nuestro siglo, en medio de un nuevo proceso democrático inclusivo e industrializador, se han construido más de mil escuelas y varias universidades. La nueva ley de educación tiene un carácter nacional, y busca unificar pautas en todos los distritos (aunque hayan sobrevivido diferencias heredadas de la ley anterior, como la diferente ubicación del séptimo año escolar en diversos lugares). Va en la misma dirección el hecho de que las nuevas universidades se alcen en lugares periféricos, ya que esto es necesario como complemento a la gratuidad de la educación, que no alcanza para garantizar su acceso a personas pertenecientes a sectores sociales muy modestos.</div>
<div style="text-align: justify;">
La concentración de las universidades en unos pocos barrios céntricos de la Capital Federal dificulta el acceso a ellas de personas que viven el segundo o el tercer cordón del Gran Buenos Aires, ya que tienen tiempos de viaje y gastos de permanencia muy lejos de sus casas durante toda la jornada (lo que implica almorzar, ingerir líquidos fríos o calientes, etc) dramáticamente superiores a los de alumnos de similar condición social que viven en barrios de la ciudad de Buenos Aires cercanos a los centros de estudios, que pueden volver fácilmente a sus viviendas. Por eso en esta primera década se ha tendido a la fundación de universidades en el interior del país y en zonas suburbanas, lo que torna más realista la igualdad de oportunidades. Quizás las nuevas casas de estudios no tengan aún el mismo prestigio de otras que son centenarias, pero un joven que se enfrenta al mundo con su título universitario tiene posibilidades muy distintas que el que sólo tiene una educación básica.</div>
<div style="text-align: justify;">
En un mundo de grandes cambios, en el cual los países centrales se concentran en desarrollar tecnologías de punta que les permitan mantener posiciones de poder a partir de control de dichas patentes, el desarrollo de las potencialidades humanas locales de los países periféricos es vital. Necesitamos para ello no sólo darle oportunidad de formarse a los jóvenes de todos los estratos sociales sino, luego, brindarles el ámbito necesario en el que puedan desarrollar localmente sus habilidades profesionales.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desarrollar las condiciones para que exista una igualdad real de oportunidades educativas para todos y todas, sin importar su condición social o económica, sin importar su lugar de radicación geográfica, no es sólo una necesidad vinculada a un criterio de “justicia social”, con el que pueden coincidir o no todas las ideologías. Es también imprescindible para aspirar a competir en el mundo de las naciones desarrolladas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
adriancorbella.blogspot.com</div>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-40690419450294764532012-10-02T16:26:00.000-07:002012-10-02T16:26:04.352-07:00Las formas de construcción de conocimiento y su relación con un proyecto nacional<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-jbsqRJQwA-Y/UGt35fCOv0I/AAAAAAAAAJM/6LVzN-hnGp4/s1600/Roberto+Carri.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-jbsqRJQwA-Y/UGt35fCOv0I/AAAAAAAAAJM/6LVzN-hnGp4/s1600/Roberto+Carri.jpg" /></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Roberto
Carri y el fetichismo de las ciencias sociales.<span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por
Juan Godoy*<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 49.65pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">“Es dentro de esta perspectiva de lucha que rechazamos
terminantemente las manifestaciones modernas de la ciencia formal y
reivindicamos un conocimiento singular o particular que sea expresión de la
lucha anti-imperialista de los pueblos del Tercer Mundo y especialmente de las
mayorías argentinas”</span></i><span lang="ES" style="line-height: 115%;"> (Roberto Carri, 1969**)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 49.65pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Abordaremos
aquí la figura de Roberto Carri, sociólogo, militante popular en el peronismo
revolucionario, integrante de las Cátedras Nacionales, experiencia dada en la
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos entre los años 1968
y 1971-1972 (donde participan personajes como Justino O’Farrel, Gonzalo
Cárdenas, Alcira Argumedo, Amelia Podetti, Horacio González). Iba a participar de las publicaciones vinculadas a las cátedras:
Antropología-Tercer Mundo y Envido, con tan solo 28 años publicaba <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Isidro Velázquez y las formas
prerrevolucionarias de la violencia”</i>, luego <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Poder imperialista y liberación nacional”</i>, etc. Terminaría,
juntamente con su compañera (Ana María Caruso), detenido-desaparecido en los
años de la última dictadura genocida que azotó nuestro país.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
trataremos a Carri, en relación a una idea que va a aparecer en su pensamiento,
en sus escritos, que es la de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">formalidad
de las ciencias sociales</i> y su <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">fetichización</i></b>, su alejamiento del
creador, y el pasaje de éste a ser dominado por su propia creación. Nuestra
idea es, al mismo tiempo, abrir perspectivas sobre la forma de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">construcción de conocimiento dominante </i>en
nuestras universidades nacionales, y su vinculación a un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">proyecto nacional</i>, con basamento en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sectores populares </i>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">latinoamericanos</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nuestro
autor va a resaltar el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entramado
político-científico</i> que se da entre los cientistas sociales y el “campo
político”. Es la aparición del conocimiento técnico, de los técnicos al
servicio del estado, pero haciendo a un lado su ideología (¿es posible
hacerlo?). El técnico, así, a-politizado sirve para cualquier modelo de país.
No importa aquí la política, la ideología, etc., solo se busca la “eficiencia”.
Carri está pensando, en este punto, en la relación de los profesionales de las
ciencias sociales con los sectores dominantes, a éstos como sustentadores de un
régimen de dominación, así sostiene que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la
dominación imperialista en todo el mundo provocó el desarrollo de la sociología
como un medio de detectar problemas en sus países y descubrir los modos de
superar las tensiones del mundo moderno”</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">.<b> </b></span></i><span lang="ES" style="line-height: 115%;">No obstante esto, la idea de “un estado más eficiente”, suena en la memoria
reciente colectiva argentina, como parte del “desguace” del estado nacional.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Isidro Velázquez…</i>, no es
para nada contemplativo con la universidad y su rol en la realidad nacional tal
como estaba constituida. Considera que su creación se encuentra ligada a la mantención
de un orden social de dominación, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la
universidad Argentina fue el laboratorio de formación de ideologías al servicio
del mantenimiento del orden”.</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;"> </span></i><span lang="ES" style="line-height: 115%;">De
esta forma, los cientistas sociales formados en estas universidades, serán
fieles exponentes de un pensamiento ajeno a los intereses populares, pues el
interés está puesto en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“aportar a sus
alumnos un curriculum profesional, formar una “personalidad profesionalmente
equilibrada”, etc. Tiene como objetivo despolitizar ideológicamente al
sociólogo convirtiéndolo en un fiel servidor del estado, en un técnico
eficiente”.</i>Separar
la ideología de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciencia, hacerlas
dicotómicas, excluyentes, una perspectiva científica que pretende no mezclarse
con la realidad social, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no apasionarse,
que solo admira la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ciencia</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">progreso</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sociología carente de valores</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Recordemos
que Carri llamaba a los cientistas sociales que creen en la objetividad
científica, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bandoleros</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociológicos</i>, en los cuales <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“su admiración y respeto no
es por personas, sino por una entidad impersonal: la ciencia y la tecnología
(…) ellos directamente no se sienten partícipes del proceso analizado (…) el
sociólogo cree todavía que la llamada objetividad científica es lo más
importante”.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></i><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Debemos
tener en cuenta que Carri, está inmerso en una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">doble</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lucha</i>: por un lado,
hacia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dentro de la universidad</i>,
procurando cambiar las formas de construcción de conocimiento imperantes; y por
otro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inmerso</i> en las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">luchas populares</i> contra los procesos
dictatoriales, en el corto plazo, y por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">liberación
nacional</i> en el largo. Asimismo tenemos que resaltar aquí que nuestro autor
está polemizando con toda una universidad en general, y con una carrera
(sociología) en particular, en el marco primero, del derrocamiento del gobierno
democrático, popular de Juan D. Perón, la instauración de una férrea dictadura
que a la vez que persigue, reprime, etc., obtura la posibilidad que las
mayorías se expresen en forma libre; y segundo, interviene las universidades,
por ejemplo, la de Buenos Aires queda a cargo de José Luis Romero, y la del
Litoral, a cargo de Halperín Dongui, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cesantea
a profesores</i> que habían participado como profesores en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">peronismo</i>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resaltamos en relación a los
profesores cesantes que, según consignan Aritz e Iciar Recalde, bajo el
gobierno de Aramburu en el mismo decreto que intervenía la universidad, se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“establecería que no debería quedar ni un
solo docente ligado al peronismo y por eso, a través del artículo 32º se
prohibía el ingreso a concurso de los docentes de la gestión anterior”</i>.
En este contexto, en el año 1957, surge la carrera de sociología, teniendo como
fundador al sociólogo italiano Gino Germani.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahora
sí, teniendo brevemente el marco general del pensamiento de Roberto Carri,
acerca de la universidad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la carrera
de sociología, y de su tradición académica-militante, podemos avanzar en
nuestro planteo acerca del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fetichismo en
las ciencias sociales</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carri va a ser escéptico acerca de
la posibilidad de la sociología de superar esta suerte de destino trazado desde
su fundación, dudar acerca de que pueda superar el orden social en el cual es
producida, que se encuentra dividido en opresores y oprimidos. La sociología vendría
aquí a reproducir estas relaciones asimétricas, al mismo tiempo que ocultaría
la politicidad de las relaciones sociales.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La intención de nuestro autor es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“problematizar
la doble inversión fetichista que anida en las ciencias sociales, para denunciar
su pretensión autárquica y para, finalmente, enfrentarlas con el fantasma de la
política que quisieron eliminar de entre sus fundamentos; y así recuperarlas en
su propia dimensión utópica”</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Establecer el camino de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">politización de las ciencias sociales</i>,
es un camino que Carri considera posible para que las ciencias sociales en
general, y la sociología en particular, no quede como mero sustento del orden
social de dominación. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pone en consideración el sociólogo
y periodista, la preponderancia del método, cómo éste lleva en muchas ocasiones
a querer adaptar la cabeza al sombrero y no al revés, que sería lo más lógico,
así argumenta que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“el individuo poseedor
del método aprende la realidad social a través de la combinación de variables
en el modelo formal, superando el momento de la operación científica, se
“compromete”, se vuelve a meter en una realidad que por un momento consideró
exterior (…) si la realidad no se adecúa al modelo la realidad no existe”. </i>De
esta forma el método de las ciencias sociales utilizado en este sentido, en
lugar de ayudar a comprender la realidad social, a abordarla, nos aleja de la
comprensión de la misma. El método, creado por el hombre, pasa a dominarlo, en
lugar de servirle como herramienta, lo constriñe en su construcción, pues el
hombre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“crea la ciencia, pero ésta una
vez puesta en movimiento es dejada por su creador –la situación (teológica,
deificada)- moverse libremente en su específica legalidad”-</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Convirtiéndose así en un instrumento de
su propia creación. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Acá podríamos considerar la idea de
“recortar” que tanto pregonan algunos “teóricos del método”, recortar para que
el objeto sea abordable, recortar más y más, tanto que cuando se llega al nivel
de “pequeñez buscado”, el tema a estudiar pasa a ser otro. Lo cual, además de
lo desacertado en tanto construcción científica, nos permite preguntarnos, pero
los teóricos sociales, incluso los que tanto gustan a estos “teóricos del
método”: ¿tienen como objeto de estudio temas tan pequeños?, ¿Hernández
Arregui, Arturo Jauretche, Scalabrini Ortíz estudian siguiendo estas
prerrogativas del “recorte”?. Ah, ya sabemos, ¡nos dirán que no son
científicos, que son para-sociólogos y demás!, pero… de todas formas esas
mismas preguntas podemos realizarlas pensando en Marx, Durkheim, Weber,
Bourdieu, Foucault, etc. Es la aparición también de las “sociología
especiales”, del conocimiento cada vez más particular, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“el conocimiento fragmentado de la sociología –existen también
sociologías especiales o aplicadas como campos de interés puedan aparecer al
sociólogo- resulta de los supuestos señalados y es incompatible con la práctica
política del pueblo”</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este tipo de construcción
científica tiene la característica, en cierto sentido llamativo, de no ir más
allá de lo meramente dado, no modifica nada (probablemente en muchos casos no
sea esta su finalidad). Pues <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“el
conocimiento formal es empirismo acrítico, el fetichismo de los hechos
inmutables, la creencia de una legalidad exterior a la producción humana de la
naturaleza y la sociedad”. </i>No hay en esta construcción integración del conocimiento con la práctica (estos
dos polos se encuentran separados), la tarea del cientista social es
individual, o solo inserto en la “comunidad científica”, no se encuentra la
integración con las luchas nacionales, populares, pero en realidad Carri
resalta que la teoría aparece <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“como la
expresión de la conciencia social (…) la ciencia es producto colectivo de la
sociedad (…) pero los científicos creen que esos conocimientos son la
consecuencia de la aplicación individual de su empirismo”<b>.</b></i> Esto último nos habilita a otros interrogantes, dado que si esto es así ¿para
qué las ciencias sociales?, ¿sociólogos para qué?, ¿cuál es el sentido de una
universidad pública que solo realice conocimiento formal, ajeno a las necesidades
nacionales, del pueblo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resaltamos que consideramos que en
la visión del autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poder imperialista
y liberación nacional</i>, la cual compartimos, no se pretende rechazar “el
método” totalmente, pero sí criticar ciertos abordajes científicos en tanto venimos
poniendo de relevancia en estas líneas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aparece en los seguidores más
convencidos del método <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la creencia en
que la realidad fetiche es la verdadera realidad”.</i> Esta realidad, escindida del cientista social, en tanto poseedor del “método
científico” objetivo, aparece como la verdadera realidad. Esta forma
fetichizada del conocimiento, es la construcción de teoría considerando “lo
social” como una exterioridad que se presenta como lo dado, lo inmutable, que
no se puede cambiar, o incidir en que cambie, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“el conocimiento formal desconoce su propio soporte fetichista (…) la
operación objetiva del conocimiento queda reducida a una mera interiorización
individual”</i>. Desde
esta perspectiva, no es ésta la tarea del cientista social a-valorativo. Olvidan
que los hombres (¡entre los cuales están también los cientistas sociales,
aunque a veces parecieran creer que no!) tienen valores, ideología, etc., y no
pueden abstraerse de ello por más que lo deseen. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para finalizar, argumentamos que el
meollo en Roberto Carri, es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relación</i>
entre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política</i> y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ciencia</i>, entre el político y el
científico podría decir alguien ajeno a la perspectiva de nuestro autor. Según
él mismo, hay una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estrecha relación</i>
entre estas dos cuestiones, que hacen que sea imposible escindirlas. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sociología es política</i>, ya sea como
sustentadora del statu quo y la dependencia o como parte de la lucha por la
liberación nacional. No es en Carri el partir de un modelo teórico abstracto
para luego procurar aplicarlo a una realidad externa, sino más bien es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">involucramiento</i> en la lucha del pueblo,
es la producción de teoría <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desde</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pueblo</i>,
no intentando establecer caminos ajenos a la capacidad creativa de las masas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Se trata de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasar</i> de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">primacía</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">del</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">método</i>
a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">primacía de la política</i>, rescatar
a las ciencias sociales y a la sociología <i style="mso-bidi-font-style: normal;">revalorizándolas
en su politicidad</i>, en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intención</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">transformadora</i> de las relaciones
sociales. Dejar a un lado una sociología que no puede dar respuestas a las
necesidades nacionales y del pueblo, que no puede ser parte de un proyecto
nacional, de la lucha colectiva. Así, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“si
la realización, producción, de la nueva sociedad no es una tarea filosófica o
científica sino política, el conocimiento del mundo también es tarea política o
no es verdadero conocimiento”</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*El
autor es Licenciado en Sociología, Universidad de Buenos Aires (UBA) y Profesor
de sociología, Universidad de Buenos Aires (UBA)<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">**</span></b><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Carri, Roberto. (1969).
El formalismo en las ciencias sociales (2da. Parte). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antropología</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">- Tercer Mundo</i>.
2, (55-66), página 61. Reedición Facsimilar de la Editorial de la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, página 63.</span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"> </span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<div class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Bibliografía
citada</span></b></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES"><span style="mso-list: Ignore;">o</span></span><span lang="ES">Carri,
Roberto. (1968). El formalismo en las ciencias sociales (1ra. Parte). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antropología</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">- Tercer Mundo</i>. 1, (1-6). Reedición Facsimilar de la Editorial de
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Carri,
Roberto. (1969). El formalismo en las ciencias sociales (2da. Parte). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antropología</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">- Tercer Mundo</i>. 2, (55-66). Reedición Facsimilar de la Editorial de
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Carri, Roberto. (1968</span><span lang="ES" style="line-height: 115%;">b</span><span lang="ES" style="line-height: 115%;">). Un sociólogo de medio pelo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista
Latinoamericana de Sociología</i>. 1, pp. 127-129.</span><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Carri, Roberto. (1970). Pensamiento nacional y sociología
anti-nacional. En Touraine, A., Nikolaus, M., Novikov, N. V., Fals Borda, O.,
Marsal, J. F., Menéndez, E. L., Cárdenas, G. H., Carri, R., Verón, E. Delich,
F.. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciencias sociales:</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ideología y realidad nacional</i> (pp.
143-165). Buenos Aires: Tiempo Contemporáneo.</span><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Carri, Roberto. (2001). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Isidro
Velázquez. Formas pre-revolucionarias de la violencia</i>. Buenos Aires:
Colihue.</span><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Recalde,
Aritz y Recalde Iciar. (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Universidad
y liberación nacional. Un estudio de la Universidad de Buenos Aires durante las
tres gestiones peronistas 1946-1952, 1952-1955 y 1973-1975</i>. Buenos Aires:
Nuevos Tiempos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Salvi, Valentina. (2000). La ceguera sociológica. Sobre “el
formalismo en las ciencias sociales de Roberto Carri., En H. González (Comp.). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia crítica de la sociología Argentina </i>(pp.
381-386). Buenos Aires: Colihue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<div id="edn17" style="mso-element: endnote;">
</div>
</div>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-21777054765110453252012-09-08T06:06:00.000-07:002012-09-08T06:06:49.599-07:00Construyendo pedagogías para la Patria Grande<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-YAY_qhkzWfU/UEtCRxRw1rI/AAAAAAAAAI4/dCc0PgtYHIQ/s1600/panoramaa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="http://1.bp.blogspot.com/-YAY_qhkzWfU/UEtCRxRw1rI/AAAAAAAAAI4/dCc0PgtYHIQ/s320/panoramaa.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt;"><o:p> Por </o:p></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif;">Carla
Wainsztok</span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 354.0pt; margin-right: -15.8pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: -3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">1:
Introducción<o:p></o:p></span></b></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Para poder construir
universidades latinoamericanas y que esto suponga algo más que un adjetivo es
necesario reflexionar sobre las prácticas docentes que allí se realizan. Además
es preciso sistematizarlas, construir nuevos conocimientos Es decir poder
nombrar nuestras prácticas. Por ello afirmamos que es necesario conocer las
tradiciones pedagógicas latinoamericanas. ¿Cuántas veces utilizamos un concepto
sin preguntarnos mucho por él? Es decir lo naturalizamos, lo damos por sentado.
¿En cuántas ocasiones no podemos nombrar nuestras prácticas? ¿Cómo podemos
inscribir nuestras prácticas en las pedagogías de nuestra América? <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Nuestro proyecto
implica reflexionar sobre la potencialidad de las pedagogías latinoamericanas
entendiendo por potencialidad “un modo de organizar la reflexión sobre el
sujeto humano, cuyo principal desafío es romper los parámetros, o lo que se ha
definido también como las convenciones que impiden vernos a nosotros mismos en
todas nuestras posibilidades” (Zemelman, H.: 2007, 9)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Al no reconocernos,
al no reconocer nuestras pedagogías, sólo nos queda leer las prácticas
pedagógicas escritas en otras latitudes y otros tiempos. No nos mueve un
impulso provinciano, simplemente mirar y pensar desde el Sur y desde allí
desplegarnos a la humanidad. Comunidad-escuela, comunidad-barrio, comunidad-
patria, comunidad-Patria Grande, comunidad-humanidad.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><b>2:
Definiciones de lo pedagógico</b></span><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">“Como campo disciplinar que reflexiona
sobre las formas de transmisión de la cultura, debe exigírsele rigor y
coherencia a la hora de construir discursos propios e inteligibles que puedan
ser compartidos y rebatidos por estudiosos, profesores, investigadores e
interesados en las diferentes dimensiones de la educación. Pero no en menor
medida, a la pedagogía le corresponde (…) trabajar para generar y consolidar
nuevas modalidades de explicar, enseñar, transmitir conocimientos y saberes que
la época y el lugar donde se desarrolla considera valiosos” (García Molina,
2003: 52)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">Lo pedagógico como un...</span><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">“Volver a pensar, desde una
orientación epistemológica y teórica diferente a las hegemónicas, el
pensamiento pedagógico de nuestros días. Nos guía la esperanza de generar
también nuevas orientaciones para la praxis educativa. Porque, como ya se ha
apuntado, en nuestra condición de pedagogos, el discurso teórico debe llamar a
la acción e invitar a un despliegue y poder de materialización en ella. Su
tensión le hace existir en esa imaginaria intersección entre lo escrito, lo
hecho y lo que queda por hacer” (García Molina, 2003: 52)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-YAY_qhkzWfU/UEtCRxRw1rI/AAAAAAAAAI4/dCc0PgtYHIQ/s1600/panoramaa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><strike></strike></a><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Para nosotras/os</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> la enseñanza y la reflexión sobre la misma es una
promesa con las nuevas generaciones. Pero incluso en nuestros países con
historias de exilios, destierros, reunir las viejas y las nuevas generaciones
en un relato no es un dato menor. De ello también se nutre la pedagogía, como
diálogo intergeneracional. Las dictaduras destruyeron la posibilidad de ese
diálogo; que hoy se está reconstruyendo. Entonces la pedagogía nuestroamericana
también como filiación simbólica. Es ahí donde generación y transmisión se dan
la mano. <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">¿Acaso no nos roza, a nosotros también, una ráfaga del aire que
envolvía a los de antes? ¿Acaso en las voces a las que prestamos oído no resuena
el eco de otras voces que dejaron de sonar? ¿Acaso las mujeres a las que hoy
cortejamos no tienen hermanas que ellas ya no llegaron a conocer? Si es así, un
secreto compromiso de encuentro está entonces vigente entre las generaciones
del pasado y la nuestra. Es decir: éramos esperados sobre la tierra (Benjamín,
2007: 22)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Una o un docente susurra en el aula un secreto. Se trata de una
conversación, no del peso en nuestros cuerpos de las generaciones pasadas, sino
de una conversación entre los vivos y los muertos.“No se trata de que lo pasado
arroje su luz sobre lo presente o lo presente sobre la pasado; la imagen es
aquello en donde el pasado y el presente se juntan par constituir una
constelación” (Benjamín, 2007: 22)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Y dicha constelación permite que la transmisión no sea algo mecánico,
una “concepción bancaria” sino como la posibilidad de compartir relatos.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Recordemos que relatar significa unir los lazos. Y esto nos permite
afirmar que uniendo lazos de escritura y lectura estamos construyendo una
comunidad.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">“La transmisión sería así una página escrita, un relato que cuenta la
gesta de los predecesores y que cada uno podrá leer o rescribir a su manera (…)
Esta confusión entre transmisión y tradición tendría como efecto el apartarla
transmisión de la universalidad. Pone en evidencia la muerte de la creación, la
muerte del texto, y la sujeción del sujeto a valores destinados a la
pretrificación” (Hassoun, 1996: 175-177)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Transmitir es crear, es inventar no sólo hacer el arqueo de los
tesoros de los tiempos idos. Transmitir es esperar con alegría que las/os
estudiantes sueñen nuevos sueños. Pero para soñar de nuevo y lo nuevo se
necesitan de palabras, de relatos “Tal vez habría que pensar si los docentes,
en esa complejísima trama que implica la transmisión, no estamos siempre, cada
vez que se concreta, dando con el lenguaje un alimento que implica porvenir”
(Pradelli, 2011: 23)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Transmitir puede ser entonces ese lugar, ese espacio que nos permita
encontrarnos en un tiempo. Espacio y tiempo. Pero ya no en la constelación del
pasado y del presente, sino también donde se suman los futuros. Mis “viejos
estudiantes” ya son los “nuevos docentes”. Y es en este presente-futuro donde
se juega la transmisión no sólo de contenidos, sino de creencias, convicciones,
apuestas es decir de cosmovisiones. ¿Quién puede saber que pasa con las
ideas-semillas que transmite un/a maestro/a?<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">“La transmisión supone objetos frágiles y seres mortales, y entre esos
seres supone una estructura de lugares ala vez temporal y simbólica, como también
una palabra que signifique que otro puede <i style="mso-bidi-font-style: normal;">venir
a su vez; </i>hacerse adulto en su momento, padre o madre a su hora, o
profesor, siguiendo a otros (…) Transmitir un ‘saber’ transmitir conocimientos,
es reconocer en otro sujeto la capacidad de saber ese saber, de desearlo, de
entenderlo, de desarrollarlo” (Cornu, 2004: 28)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">La enseñanza entonces como un don del presente, como una promesa <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">“Quien elige enseñar, sólo puede sostener su tarea si mantiene abierta
la convicción de que vale la pena conocer el mundo y que cada niño es merecedor
de ese legado; así como también si sostiene la idea de que el mundo puede ser
mejor de lo que ha sido (…) Es un amor que se parece mucho a la justicia. El
amor político se traduce en dos convicciones clave que orientan la tarea
docente. Una de ellas es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derecho de
educabilidad;</i> la posibilidad de que cada niño ingrese a la escuela y que no
se cuestione su derecho a permanecer en ella. Esto exige que el maestro confíe
en las posibilidades de cambio de cada estudiante, en que puede aprender, en
que puede avanzar sin límites prestablecidos desde afuera. La segunda
convicción es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derecho de educatividad,
</i>que atañe a la relación del docente con el mundo. Implica que el maestro
enseñe algo que considera valioso para sí y para los demás, no es algo anodino
o dejado heterónomamente, algo que le resulta ajeno e irrelevante. La
educatividad del objeto de enseñanza se percibe en la pasión de cada maestro
por conocer y enseñar, porque algo valioso del mundo que construyeron las
generaciones anteriores está en sus manos y siente la necesidad de comunicarlo
a las generaciones que siguen” (Siede, 2007: 246-247) <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Pero la herencia, lo transmitido nos es dejado por otras/os pero eso
no lo vuelve propio. Lo propio debe ser apropiado. Nuestras pedagogías deben
ser construidas, creadas, inventadas y apropiadas.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">“No quisiéramos construir una
pedagogía que, como siempre, refleje los avances ocurridos en otros países,
bajo otra historia, otras condiciones sociales, otras prospectivas. Si pensamos
que hay que analizar esos aportes, interpretándolos en función de nuestra
particular historia”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Silber, 2000: 118)</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Pero aún más nuestra pedagogía latinoamericana no lo es por un tema
geográfico sino por su interpretación en clave geopolítica. Se trata de leer desde
el Sur, construir una epistemología del Sur, entendiendo por esta <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">“la búsqueda de conocimiento y de criterios de validez del
conocimiento que otorguen visibilidad y credibilidad a las prácticas cognitivas
de las clases, los pueblos y de los grupos sociales que han sido históricamente
victimizados, explotados y oprimidos, por el colonialismo y el capitalismo
globales. El Sur, es, pues, usado aquí como metáfora del sufrimiento humano
sistemáticamente causado por el colonialismo y el capitalismo” ( De Sousa
Santos, 2009:12)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Si la pedagogía nos convoca con el porvenir, con la esperanza, con la
alegría, no podemos desoír los dolores “distantes” de otros sures. ¿Hay algo
“del orden de lo extraño” frente al sufrimiento de las/os otras/os? Creemos que
una de las características de nuestras pedagogías es que nada de lo humano nos
es ajeno.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><br /></span></b></span></i></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">3. Pedagogías latinoamericanas</span><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></b></span></i></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Leyendo a Simón Rodríguez, José Martí, Saúl Taborda, José Carlos
Mariátegui, Gabriela Mistral, Jesualdo, Luis Iglesias, Paulo Freire, Constantino
Carvallo Rey, Hugo Zemelman y Estela Quintar descubrimos que estas/os
maestras/os tienen en común lo que podríamos llamar los puntos nodales de
nuestras pedagogías. Estas ideas son:<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">a) igualdad y diferencias<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">b) trabajo<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">c) alegría<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">d) esperanza<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">e) autonomía <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">f) ciudadana/o y pueblo <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">g) patria y humanidad. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">h) hoy y mañana<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">i) formación y trabajo docente<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">j) creación<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Es decir retomando al maestro José Martí no hay falsas dicotomías, hay
una filosofía relacional. Por ello el uso del y como conjunción, como sumatoria es intencional.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Tal vez algún lector/a crea que estos puntos están presentes en todas
las pedagogías, sin embargo en nuestras pedagogías se articulan de una manera
diferente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><br /><span class="Apple-style-span" style="color: red;">4.
José Martí precursor de las pedagogías latinoamericanas</span><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></b></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">El apóstol de América nace en 1853 en Cuba y muere
defendiendo la independencia de su territorio en la batalla de Dos Ríos en
1895.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En un texto que se
llama Educación Popular, Martí distingue entre educación e instrucción. La
educación se refiere al sentimiento y la instrucción al pensamiento. Esta es en
sí misma una definición clásica, la instrucción es individual y tiene que ver
con los conceptos y la educación es colectiva y tiene que ver con los valores,
pero Martí insiste para que haya buena educación tiene que haber buena
instrucción, puesto que “las cualidades morales suben de precio cuando están
realizadas por cualidades inteligentes (…) El pueblo más feliz es el que tenga
mejor educados a sus hijos, en la instrucción del pensamiento y en la dirección
de los sentimientos. Un pueblo instruido ama el trabajo y sabe sacar provecho
de él” (Martí, J.: 2001, 375-376)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Además de la
distinción antes mencionada nos interesa la relación entre educación y trabajo.
En su texto Una escuela de artes y oficios en Honduras sostuvo “<st1:personname productid="la Escuela" w:st="on">La Escuela</st1:personname> de Artes y Oficios
es invención muy buena; pero sólo puede tenerse una, y para hacer todo un
pueblo nuevo no basta. La enseñanza de la agricultura es aún más urgente; pero
no en escuelas técnicas, sino en estaciones de cultivo; donde no se describan
las partes del arado sino delante de él y manejándolo; y no se explique en
fórmula sobre la pizarra la composición de los terrenos, sino en las capas
mismas de tierra; y no se entibie la atención de los alumnos con meras reglas
técnicas de cultivos, rígidas como las letras de plomo con que se han impreso,
sino que se les entretenga con las curiosidades, deseos, sorpresas y
experiencias, que son sabroso pago y animado premio de los que se dedican por
sí mismos a la agricultura” (Martí; J.: 1980, 172)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí tiene una
consideración positiva del trabajo. El trabajo es entendido como proceso
creativo. “El hombre crece con el trabajo que sale de sus manos (...) el que
debe su bienestar a su trabajo, o ha ocupado su vida en crear y transformar
fuerzas, y en emplear las propias, tiene el ojo alegre, la mano pintoresca y
profunda, las espaldas anchas, y la mano segura. Se ve que son ésos los que
hacen al mundo; y engrandecidos, sin saberlo acaso, por el ejercicio de su
poder de creación, tienen cierto aire de gigantes dichosos, e inspiran ternura
y respeto” (Martí, J.: 2001, 285)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Y en el texto
homenaje a Karl Marx prosigue “El trabajo embellece. Remoza ver a un labriego,
a un herrador, o a un marinero. De manejar las fuerzas de la naturaleza, les
viene ser hermosos como ellas” (Martí, J.: 2005, 114)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Sin embargo educar
para el trabajo no se opone a la educación para la vida<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En 1883, Martí
escribe “Al mundo nuevo corresponde una universidad nueva. (..) Es criminal el
divorcio entre la educación que se recibe en una época y la época. Educar es
depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido: es hacer de
cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el día en que vive es ponerlo a
nivel de su tiempo, para que flote sobre él y no dejarlo debajo de su tiempo,
con lo que no podría salir a flote, es preparar al hombre para la vida” (Martí;
J.:2001,281)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí a lo largo de
su vida no cree en las falsas dicotomías por ello respecto a la educación pudo
afirmar “Y no está la reforma completa en añadir cursos aislados de enseñanza
científica a las universidades literarias, sino en crear universidades
científicas sin derribar por eso jamás las literarias, en llevar el amor a lo
útil y la abominación de lo inútil, a las escuelas de letras; en enseñar todos
los aspectos del pensamiento humano en cada problema, y no –con lo que se
cometa alevosa traición- un solo aspecto en llevar solidez científica,
solemnidad artística, majestad y precisión arquitecturales a <st1:personname productid="la Literatura" w:st="on">la Literatura</st1:personname> (…) La
literatura de nuestros tiempos es ineficaz, porque no es la expresión de
nuestros tiempos” (Martí; J.: 2001,283)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí reflexiona
sobre los nuevos tiempos, “los tiempos están revueltos; los hombres están
despiertos” (Martí, J.: 2001,284); “el mundo está de cambio” (Martí; J.: 2001,290)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Como puede percibirse
hay una gran preocupación respecto a la distancia entre la formación y la
época. La hacemos nuestra preocupación.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">El maestro cubano
duda del saber y los propósitos de enseñar de los pedantes “No enviaríamos
pedagogos por los campos, sino conversadores. Dómines no enviaríamos, sino
gente instruída que fuera respondiendo a las dudas que los ignorantes les
presentasen o las preguntas que tuviesen preparadas para cuando vinieran (…) En
suma, se necesita abrir una campaña de ternura y de ciencia, y crear para ella
un cuerpo, que no existe, de maestros misioneros” (Martí, J.: 2001,289)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Maestros misioneros,
una primer lectura nos haría desconfiar de esta imagen. La cercanía a un
discurso religioso pero también positivista de la docencia como apostolado, lo
haría volver refractario, sin embargo es necesario dar batalla semiótica sobre
el concepto de misión. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Una definición que
nos interesa dentro de la concepción martiana sería obra o función moral que se
tiene que realizar por el bien de alguien y en ese punto queremos recordar la
siguiente idea “Al venir a la tierra todo hombre tiene derecho a que se le
eduque, y después en pago, el deber de contribuir la educación de los demás”
(Martí, J.: 1991, 375)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">La idea de Martí
consistía en “llevar los maestros por los campos. No sólo explicaciones
agrícolas e instrumentos mecánicos, sino la ternura que hace tanta falta y
tanto bien a los hombres. El campesino no puede dejar su trabajo para ir sendas
millas a ver figuras geométricas incomprensibles, y aprender los cabos y los
ríos de las penínsulas del Africa y proveerse de vacíos términos didácticos,
Los hijos de los campesinos no pueden apartarse leguas enteras día tras día de
la estancia paterna para ir a aprender declinaciones latinas y divisiones
abreviadas. Y los campesinos, sin embargo son la mejor masa nacional, y la más
sana y jugosa, porque recibe de cerca y de llano los efluvios y la amable
correspondencia de la tierra en cuyo trato viven. Las ciudades son la mente de
las naciones, pero su corazón, donde se agolpa, y de donde se reparte la
sangre, está en los campos” (Martí, J.: 2001, 290)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Entre julio de 1889 y
octubre del mismo año Martí es editor de la revista “<st1:personname productid="La Edad" w:st="on">La Edad</st1:personname> de Oro” una revista
infantil que aquí tomamos como otra práctica pedagógica martiana.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En su título ya se
afirma que es una publicación mensual de recreo e instrucción dedicada a los
niños de América.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En la editorial del
primer número Martí afirma “Para los niños es este periódico, y para las niñas,
por supuesto. Sin las niñas no se puede vivir, como no puede vivir la tierra
sin la luz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(…) Para eso se publica <st1:personname productid="la EDAD DE" w:st="on"><st1:personname productid="La Edad" w:st="on">la
EDAD</st1:personname> DE</st1:personname> ORO, para que los niños americanos
sepan como se vivía ante y se vive hoy, en América, y en las demás tierras; y
como se hacen tantas cosas de cristal y de hierro, y las máquinas de vapor, y
los puentes colgantes, y la luz eléctrica (…) Para los niños trabajamos, porque
los niños son los que saben querer, por que los niños son la esperanza del
mundo. Y queremos que nos quieran y nos vean como cosa de su corazón. (…) Así
queremos que los niños de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo
digan bien: hombres elocuentes y sinceros” (Martí, J.: 1889,1)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En ese primer número,
la primer nota se llama Tres héroes, en la misma, Martí les cuenta a los niños
y las niñas sobre Bolívar, Hidalgo y San Martín, le sigue la traducción de un
cuento (Meñique) y la historia de <st1:personname productid="la Il■ada" w:st="on">la
Ilíada</st1:personname> dando cuenta de que nuestra Grecia es más importante
que <st1:personname productid="la Grecia" w:st="on">la Grecia</st1:personname>
de los Arcontes. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Posteriormente hay un
artículo sobre los juegos, otro cuento y lo que se llama La última página, en
la misma puede leerse “Treinta y dos páginas es de veras poco para conversar
con los niños queridos, con los que han de ser mañana hábiles como Meñique, y
valientes como Bolívar, poetas como Homero ya no podrán ser, porque estos
tiempos no son como los de antes, y las aedas de ahora no han de cantar guerras
bárbaras de pueblo con pueblo para ver cual puede más, ni peleas de hombre con
hombre para ver quién es más fuerte (…) Los versos no se han de hacer para
decir que se está contento o se está triste, sino para ser útil al mundo,
enseñándole que la naturaleza es hermosa, que la vida es un deber, que la
muerte no es fea, que nadie debe estar triste ni acobardarse mientras haya
libros en la librería, y luz en el cielo y amigos, y madres (…) Antes todo se
hacia con los puños, ahora la fuerza está en el saber, más que en los
puñetazos, aunque es bueno aprender a defenderse, porque siempre hay gente
bestial en el mundo, y porque la fuerza da salud, y porque se ha de estar
pronto a pelear, para cuando un pueblo ladrón quiera venir a robarnos nuestro
pueblo” (Martí, J.: 1889,32)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Del número dos
queremos mencionar, la nota sobre músicos y pintores pues en la misma hay una
definición de educación “Cada ser humano lleva en si un hombre ideal (…) la
educación empieza con la vida, y no acaba sino con la muerte. El cuerpo es
siempre el mismo, y decae con la edad; la mente cambia sin cesar, y se
enriquece y perfecciona con los años. Pero las cualidades esenciales del carácter,
lo original y enérgico de cada hombre, se deja ver desde la infancia en un
acto, en una idea, en una mirada(…) Lo general es que el hombre no logre en la
vida un bienestar permanente sino después de muchos años de esperar con
paciencia y de ser bueno, sin cansarse nunca” (Martí, J.: 1889, 57)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En el último número
Martí va anunciando a donde lo llevan sus ideales “Se ha de conocer las fuerzas
del mundo para ponerlas a trabajar (…) pero el hombre ha de aprender a
defenderse y a inventar, viviendo al aire libre, y viendo la muerte de cerca
(…) Hay que ir de vez en cuando a vivir en lo natural y a conocer la selva”
(Martí, J.: 1889,128)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En 1895, Martí le
escribe una carta de despedida a María, va a organizar desde el amor una
guerra, una guerra de liberación, esta epístola preanuncia otra escrita por
otro revolucionario a sus hijos. “Cuando alguien me es bueno y bueno a Cuba, le
enseño tu retrato. (…) Espérame, mientras seas que yo viva (…) Enseñar es
crecer (…) Yo no recuerdo, entre los que tú puedas tener a mano, ningún libro
escrito en este español simple y puro. Yo quise escribir así en <st1:personname productid="La Edad" w:st="on"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Edad</i></st1:personname><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de Oro</i>; para que los niños me
entendiesen, y el lenguaje tuviera sentido y música.(…) Estudia, mi María,
trabaja y espérame(…) Tengo la vida a un lado de la mesa, y la muerte a otro, y
un pueblo a las espaldas; y ve cuántas páginas te escribo (…) Y si no me
vuelves a ver, haz como el chiquitín cuando el entierro de Frank Soriano: pon
un libro, -el libro que te pido –sobre la sepultura. O sobre tu pecho, porque
ahí estaré enterrado yo si muero donde lo sepan los hombres. Trabaja. Un beso.
Y espérame” (Martí, J.: 2005,156)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En 1891, se publicaba
el manifiesto Nuestra América. De todos los análisis plausibles vamos a
centrarnos en los siguientes ejes: el lugar de las ideas, el conocimiento, la
universidad, la razón; la falsa dicotomía civilización-barbarie, el odio, las
razas; el sujeto: los oprimidos, el hombre nuevo.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En relación a las
ideas, Martí sostiene “Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedras”
(Martí, 2005:8) y continúa “una idea enérgica, flameada a tiempo ante el mundo
para, como la bandera mística del juicio final, a un escuadrón de acorazados.
Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse como quienes
van a pelear juntos” (Martí, J.: 2005, 8)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Las ideas, son
herramientas, son armas, las ideas son para conocerse y reconocerse. ¿Quiénes
han de conocerse? los pueblos. “Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive
en el aire, con la copa cargada de flor (…) es la hora del recuento, y de la
marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las raíces
de los Andes” (Martí, J.: 2005, 8)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">El desconocimiento de
nosotros mismos es mentalidad aldeana “El continente descoyuntado durante tres
siglos por un mando que negaba el derecho del hombre al ejercicio de la razón,
entró desatiendo o desoyendo a los ignorantes que lo habían ayudado a
redimirse, en un gobierno que tenía por base la razón, la razón de todos en las
cosas de todos, y no la razón universitaria de uno sobre la razón campestre de
otros. El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el
cambio de espíritu” (Martí, J.: 2005,11)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">El problema de <st1:personname productid="la Independencia" w:st="on">la Independencia</st1:personname> es
entender que “la revolución triunfó con el alma de la tierra (…) con el alma de
la tierra había que gobernar y no contra ella ni sin ella” (Martí, 2005:11)
Somos el libro importado y el alma de la tierra, somos el libro importado y las
botas de potro, somos alpargatas y libros. “Si <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> no abre los
brazos a todos y adelanta con todos, muere <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname>” (Martí, J.:
2005, 12)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Estamos frente a una
definición ampliada de razón y república. La razón y la república somos todos,
“nuestra América mestiza” (Martí, J.: 2005, 13)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En Nuestra América
mestiza, “conocer es resolver” (Martí, J.:2005,10), “pensar es servir” (Martí,
J.: 2005, 14) y el leer es para aplicar “no para copiar” (Martí, J.: 2005, 14)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Afirma Martí que “las
levitas son todavía de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de América.
Los jóvenes de América se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa
y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y
que la salvación está en crear. Crear es la palabra de pase de esta generación”
(Martí, J.: 2005, 12)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Para conocer, pensar,
crear es necesario que las instituciones educativas estén como diría Martí
acorde a los tiempos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“¿Cómo han de salir
de las Universidades los gobernantes, si no hay Universidad en América donde se
enseñe lo rudimentario del arte del gobierno, que es el análisis de los
elementos peculiares de los pueblos de América? A adivinar salen los jóvenes al
mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a dirigir un pueblo que no
conocen (…) El premio no ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor
estudio de los factores del país en que se vive (…) La universidad europea debe
ceder a la universidad americana”. (Martí, J.:2005,12)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">“No hay batalla entre
civilización y barbarie, sino entre falsa erudición y la naturaleza. El hombre
natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras ésta no
se vale de su sumisión para dañarle, o le ofende<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prescindiendo de él, que es cosa que no
perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien
le hiere la susceptibilidad o le perjudica el interés” (Martí, J.:2005, 10)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Sobre el desdén del
hombre natural “han subido los tiranos de América al poder; y han caído en
cuanto les hicieron traición” (Martí, J.: 2005,10)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Contra este
menosprecio del hombre natural es necesario “un conocimiento situado, que
demanda una atención continua a la identidad, la conducta y al involucramiento
en la vida pública (…) Nuestra América conlleva así un fuerte componente
epistemológico. En vez de importar ideas extranjeras, uno debe buscar las
realidades específicas del continente desde una perspectiva latinoamericana”
(De Sousa Santos; B.: 2009, 229)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Es en este sentido
que “ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma
hispanoamericano. Se probó el odio, y los países venían cada año a menos.
Cansados del odio inútil, de la resistencia del libro contra la lanza, la razón
contra el cirial, de la ciudad contra el campo (…) se empieza, como sin saberlo
a probar el amor” (Martí, J.:2005,12)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Es interesante la
relación entre libro europeo, yanqui y el odio, Martí nos convida a pensar
desde nuestro continente y con alegría. Pero no es una alegría simplista, no
hay alegría más grande que colaborar en la construcción de nuestros relatos. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En Nuestra América,
“Peca contra la humanidad el que fomente y propague la oposición y el odio de
las razas” (Martí, J.: 2005,14)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Frente el odio y al
exterminio, enfrentados a los “los pensadores canijos, los pensadores de
lámparas, enhebran y recalientan las razas de librería” (Martí, J.: 2005, 12)
de la vereda de la vida, del respeto, la diversidad y “ En pie, con los ojos
alegres de los trabajadores se saludan, de un pueblo a otro, los hombres nuevos
americanos” (Martí, J.:2005, 13)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Es “significativo que
Martí, tan atento siempre a los valores latinoamericanos, no publicara un solo
trabajo sobre Sarmiento, ni siquiera a raíz de su muerte en <st1:metricconverter productid="1888”" w:st="on">1888”</st1:metricconverter> (Fernández Retamar,
R.:1973, 83)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Sarmiento por su
parte si habló de Martí, “Una cosa le falta a don José Martí para ser un
publicista (…) fáltale regenerarse, educarse, si es posible decirlo, recibiendo
del pueblo en que vive la inspiración, como se recibe el alimento para
convertirlo en sangre que vivifica (…) Quisiera que Martí nos diera menos
Martí, menos español de raza y menos americano del Sur, por un poco más del
yankee, el nuevo tipo del hombre moderno” ((Fernández Retamar, R.: 1973, 90)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero son otros los hombre nuevos americanos:
son trabajadores, campesinos, indios que conforman nuestra América mestiza son
“los oprimidos” (Martí, J.: 2005, 11) con los cuales “había que hacer causa
común, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de
los opresores” (Martí, J. :2005, 11)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Decíamos que Nuestra
América es un texto pedagógico y forma parte de la pedagogía martiana, es una
pieza más de este palimpsesto formativo y esto más allá de pensar el
conocimiento y la razón. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Nuestra América es un
escrito que deviene en programa de acción. Nos indica cuáles son las tareas a
realizar en nuestro continente mestizo, con quiénes nos habremos de hermanar y,
como buen relato pedagógico nos vincula con la alegría y con el devenir.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">Bibliografía</span><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><o:p></o:p></span></b></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.85pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Benjamín,
Walter, 2007. Sobre el concepto de Historia. Buenos Aires. Cooperativa
Chilavert Artes Gráficas.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Cornu, Laurence,
2004. “Transmisión e institución del sujeto. Transmisión simbólica, sucesión,
finitud” en La transmisión en las sociedades, las instituciones y los sujetos
Buenos Aires, Novedades Educativas.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">De Sousa Santos, B. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Una epistemología del SUR</i>. Buenos Aires.
Clacso<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí, J.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> (2005) </i><u>Carta a María Montilla </u><i style="mso-bidi-font-style: normal;">en Nuestra América y otros escritos. </i>Buenos
Aires. El Andariego<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">García Molina, José, 2003. Dar (la)
palabra,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Barcelona, Gedisa<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Hassoun, Jacques, 1996. Los
contrabandistas de la memoria.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Buenos
Aires, Ediciones de <st1:personname productid="la Flor." w:st="on">la Flor.</st1:personname><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí, J.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> (2005) </i><u>Karl Marx<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></u><i style="mso-bidi-font-style: normal;">en Nuestra América y
otros escritos. </i>Buenos Aires. El Andariego<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí. J. (1951)
Apuntes inéditos, <st1:personname productid="La Habana Publicaciones" w:st="on"><st1:personname productid="La Habana" w:st="on">La Habana</st1:personname> Publicaciones</st1:personname>
Archivo Nacional de Cuba.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="margin-left: 18.0pt; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Martí. J. (1980) <u>Autores
Americanos Aborígenes</u> en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuestra
América. </i>Buenos Aires. Losada</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: JA;"><o:p></o:p></span></i></span></b></div>
<div class="MsoFooter" style="margin-left: 17.85pt; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí, J. (2001) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas</i>. <st1:personname productid="La Habana. Centro" w:st="on"><st1:personname productid="La Habana." w:st="on">La Habana.</st1:personname> Centro</st1:personname> de Estudios
Martianos.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí, J. (1991) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas</i>. <st1:personname productid="La Habana. Editorial" w:st="on"><st1:personname productid="La Habana." w:st="on">La Habana.</st1:personname> Editorial</st1:personname>
Ciencias Sociales<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="margin-left: 18.0pt; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí, J. (1985) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revolución en la enseñanza </i><st1:personname productid="La Habana Anuario" w:st="on"><st1:personname productid="La Habana" w:st="on">La Habana</st1:personname><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Anuario</st1:personname> del Centro de Estudios Martianos.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="margin-left: 17.85pt; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí, J. (1980) <u>Una
escuela de artes y oficios en Honduras </u>en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuestra América</i> Buenos Aires. Losada<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="margin-left: 17.85pt; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Martí,
J. (1889) <st1:personname productid="La Edad" w:st="on"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Edad</i></st1:personname><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de
Oro. </i>Nueva York, Da Costa Gómez.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Larrosa, Jorge, 2000. Pedagogía
Profana.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Buenos Aires, Novedades
Educativas.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: 2.85pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Pradelli, Angela, 2011.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>La búsqueda del lenguaje.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Buenos
Aires, Paidós<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Siede, Isabelino,
2007. La educación política.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Buenos
Aires, Paidós<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Silber, Julia, 2000.
“Acerca de la construcción del campo pedagógico desde el paradigma crítico” en
Análisis político y propuestas pedagógicas.<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
</i>Buenos Aires. Aique.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoFooter" style="line-height: 150%; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Zemelman, H. (2007) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El ángel de la historia.</i> Barcelona.
Anthropos.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify;">
<br /></div>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-35412113137573865272012-06-25T11:50:00.000-07:002012-06-25T11:50:08.050-07:00Patria Grande: Liberación o dependencia<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FUCRwYG1ovY/T-iyTCvwnOI/AAAAAAAAAIs/2BNVxMSoEs0/s1600/PATRIA+GRANDE+UNIDA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="138" src="http://1.bp.blogspot.com/-FUCRwYG1ovY/T-iyTCvwnOI/AAAAAAAAAIs/2BNVxMSoEs0/s400/PATRIA+GRANDE+UNIDA.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por Mariano Osuna</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red;">Patria Grande vs Iluminismo europerizante</span><u><o:p></o:p></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la actualidad se está dando
una nueva reorganización del Capitalismo. Tal vez sea su transformación más
severa en los últimos cuarenta años. Frente a esto, es menester comprender que los países
centrales enfrentan las crisis desde un piso económico mucho más alto que el
nuestro, pero no obstante por primera vez la tasa de desempleo es mayor en los
países centrales. Es cierto, por otro lado, que la recomposición imperial se
encuentra latente; ejemplos son los golpes de Estado en Honduras y Paraguay, el
intento de golpe a Correa en Ecuador, las desestabilizaciones golpistas
agro-mediáticas en Bolivia y Argentina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo relevante es que ahora la
crisis no podrá ser trasladada tan fácilmente como antes a los países de América
Latina, porque ya vivimos la lamentable etapa del neoliberalismo encendido,
porque los pueblos están forjando otras experiencias populares, porque estamos
en la oportunidad histórica de seguir derrotando las estructuras y
legislaciones neoliberales, de institucionalizar nuevas formas populares de
gobernanza, y porque nos encontramos frente al desafío posible de consolidar
reales lazos políticos, económicos, sociales y culturales entre nuestros
pueblos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Somos protagonistas del momento
donde estamos, con agonía, saliendo de las arcaicas estructuras neoliberales.
Pero aún nos falta construir un nuevo modelo económico que vaya en línea con
los nuevos vientos que soplan en nuestra patria grande. Las voces populares que
hoy representan a la mayoría de los países de la región no alcanzan; la
situación compleja requiere ir pensando nuevas formas de organización en este
siglo XXI que nos liberen de la dependencia de las grandes potencias mundiales
y que no nos encuentre como abonados pagadores de la crisis-restructuración del
capitalismo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Juan Domingo Perón decía que “la
humanidad hasta nuestro días, está formada por dos grandes núcleos, el que
trabaja, y otro, el que vive del que trabaja”. De esta manera es necesaria
(como plantea Freire) la unidad de los oprimidos para que con conciencia social
y política, y mediante una militancia organizada, logremos consolidar nuevas
formas políticas, económicas, sociales, culturales y económicas pensadas desde
nuestra tierra, desde nuestras necesidades, de pie y al lado de nuestro pueblo.
Lo nuevo significa descartar las nefastas recetas neoliberales e imperialistas,
rastrear en nuestra historia nuestras raíces, nuestras costumbres, nuestro
lenguaje, nuestras formas de organización; tomarlas y colocarlas como
protagonistas de nuestras luchas, al lado de los humildes, de los/as
trabajadores/as, de las barriadas populares. Sólo luchando al lado de los
excluidos por el neoliberalismo, con los pies en el barrio, con la
cualificación de los cuadros y la unificación de los sectores populares,
consolidaremos la real y verdadera liberación de los pueblos en esta
independencia inconclusa y la patria grande latinoamericana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><b>Política vs Corporaciones: Coyuntura nacional</b></span><b style="text-decoration: underline;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Néstor Kirchner afirmaba que esta
es una transformación de poner todos los días un ladrillo, colocando al
movimiento popular y al Estado al límite de cada coyuntura. No obstante tenemos
nuestras mentes atravesadas por el neoliberalismo, triunfante por varios años.
Esto nos condiciona a la hora de enfrentar las nuevas condiciones del proceso
capitalista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Unidos y organizados” no es una
simple consigna, es la representación de los dos grandes objetivos a corto
plazo: seguir profundizando la disputa simbólica y cultural en cada uno de los
frentes: los barrios, los sindicatos, los gremios, las universidades y
escuelas, etcétera; y por otro lado, institucionalizar las luchas sociales
ganadas y la apoyatura social para seguir avanzando en la disputa por la
distribución de la riqueza. Estos avances deben encontrarnos unidos y organizados
frente a la reunificación de la derecha a nivel mundial, en América, y
específicamente en nuestro país.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-33817766473359753372012-06-13T09:50:00.000-07:002012-06-13T09:50:10.542-07:00De Hegemonías y Ficciones: Nostalgias del pasado.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-KePGv3CYA6A/T9jEhuIWGUI/AAAAAAAAAIc/rFs7OcA5-mg/s1600/nestor.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://2.bp.blogspot.com/-KePGv3CYA6A/T9jEhuIWGUI/AAAAAAAAAIc/rFs7OcA5-mg/s320/nestor.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Por Mariano Osuna.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Marx nos decía que la historia se repetía dos veces: una
como tragedia y otra como comedia. La insólita ficción montada por Jorge Lanata
(fundador de Data 54, Página 12, Revista 23, Miembro de la CONADEP, gran
opositor del diario Clarín y denunciante de Papel Prensa en los noventa)
leyendo una carta abierta a Cristina Férnandez me hizo reflexionar sobre qué
pensaría Rodolfo Walsh de este hecho. La gran paradoja tal vez sea que mientras
Walsh se enfrentaba a la Junta Militar (es decir al poder político y económico
hegemónico), Lanata se enfrenta al único proceso popular desde la vuelta a la
democracia. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Recordando esa frase de Marx, visualizamos el aire
nostálgico del 2008. El error en la comunicación del objetivo que perseguía el
gobierno con la Resolución 125, fue aprovechado por los sectores agromediáticos
para dañar la institucionalidad de un gobierno popular con el afán de lograr
(como en los viejos tiempos) su desestabilización.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Frente a una dirigencia opositora sin ideas o proyectos
alternativos, los medios oligopólicos de comunicación audiovisuales o gráficos,
las grandes entidades financieras, las cuatro entidades agro-oligárquicas y la
Iglesia Católica unifican esfuerzos para construir esa fuerza política
alternativa frente a la incapacidad que los dirigentes de los diversos partidos
opositores tienen. Esta construcción de un partido virtual, pero con poder
real, ha intentado en estos últimos meses recrear con nostalgia aquéllos meses
del 2008.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Esta teatralización fue un fracaso por diversas razones. En
primer lugar, porque aún el 54 % sigue siendo un fuerte mecanismo de respaldo
teniendo en cuenta que aún no ha pasado ni siquiera ¼ de este segundo mandato;
por otro lado, hoy se manifiesta una organización del campo popular (aún con
sus bases precarias) diferente a la del 2008, acompañada por la consolidación
de la conciencia popular y de la disputa de dos modelos claramente definibles;
en tercer lugar, los medios masivos de comunicación y las entidades
agropecuarias no cuentan con la misma legitimidad social que en la 125; y por
último, la información es una herramienta de poder que cuenta con otra
interpelación y criticidad en los lentes sociales. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La frase de Marx mencionada al principio, también nos sirve
para analizar “otra nostalgia del pasado”, esto es la salida espontánea de los
lumpers y la clase media-alta a la plaza de mayo con sus cacerolas. El hecho se
repite (como comedia) una década después para convencernos aún más que “cuanto
más organizado y unificado esté el campo popular, más visibles serán los
errores de la derecha”. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
En España los indignados piden trabajo, en Grecia reclaman
comida, en Chile exigen educación pública y gratuita, y en Argentina piden
comprar dólares. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Estos tres acontecimientos, analizados desde la frase de
Marx, nos muestran el fracaso (provisorio) de la derecha por desestabilizar
este gobierno<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><u><span style="color: red;">Ladrillo por
ladrillo</span><o:p></o:p></u></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
No obstante, no debemos con aire triunfalista pensar que la
derecha ha perdido. Subestimar el enemigo es uno de los errores más grandes que
podemos cometer (porque estos sectores no creen en la Democracia, pero la
utilizan como su forma de gobierno; y cuando no pueden tener un parlamento
sumiso simplemente lo resuelven con un golpe de Estado).<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Nuestra tarea es materializar lo que en lo discursivo
parece que tenemos claro: construir en acciones concretas la idea de “Unidos y
Organizados”. Nuestro objetivo es derrotar las estructuras neoliberales o
heredadas de épocas nefastas de nuestro país. Uno de los debates que se
presentan es ¿cómo seguimos después del 2015? Hay tres alternativas frente a
esto: retroceder con las conquistas logradas, profundizar este modelo, o
avanzar hacia una nueva forma social, política, económica y cultural (socialismo
criollo o nacional).<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
El Socialismo del S. XXI nos plantea nuevas estrategias. La
construcción de ladrillo por ladrillo significa avanzar en la consolidación de
nuestras conquistas, darle cada vez más poder real al pueblo, llegar al fifty
-fifty (50 y 50), cualificar la organización popular, formar cuadros políticos,
y avanzar hacia esa utopía posible: el socialismo nacional. Los presidentes
Kirchner, Correa, Chávez y Morales claramente fueron y son ejemplos de este
nuevo socialismo.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><u><span style="color: red;">Como Comedia y
tragedia: un cuarto elemento.<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
La crisis internacional plantea una reconversión del
sistema capitalista. Este proceso condiciona fuertemente a los países más
dependientes de las potencias imperialistas; pero en un mundo tan globalizado
(donde los límites son cada vez más permeables) no importan los esfuerzos que
realicen los países, la crisis igual los alcanza. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
El kirchnerismo ha sido un punto de ruptura con muchos
lazos coloniales: el no al ALCA, la nueva negociación de la deuda externa, el
nuevo rol del Estado, la voluntad política de ampliar la cobertura y el
reconocimiento de derechos humanos, entre otros. No obstante persisten viejas
estructuras neoliberales y pro-coloniales en la estructura del Estado, esto nos
plantea una de las contradicciones más importantes de todo Estado moderno
liberal: su aparato institucional garantiza y viola, al mismo tiempo, los
derechos de los sujetos.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
Por esto último, es importante entender que desde el 2003
los gobiernos nacionales han abierto el juego para que la política no sea una
herramienta de dominación, sino de liberación al alcance de las clases
populares.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
Unidos y Organizados no es una simple frase mística; es una
clara invitación a que estemos preparados a los embates imperiales y
oligárquicos. En otras palabras es un llamado a ser protagonistas en esta
historia.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
La inflación no es un hecho menor. Tal vez sea el problema
más importante para la clase trabajadora y también para el gobierno. La
paradoja es que el Estado no puede resolver esta aporía por la simple razón de
que los precios son fijados por el mercado, más específicamente por cuatro o
cinco grandes empresas especuladoras.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
La organización en los barrios, en las universidades, en
las escuelas, en los gremios, en los sindicatos y en todas las trincheras (diría
Gramsci, también el gordo Cooke) nos van a permitir unificar el campo popular y
defender este gobierno de la manipulación de lo sectores cipayos de nuestro
país. Los medios de comunicación, las entidades financieras, los especuladores,
las entidades agropecuarias, la Iglesia esperan cualquier acontecimiento político
para sacar un rédito favorable a sus intereses antinacionales.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
Los sectores populares no deben tener tutela, deben ser
conscientes de la coyuntura histórica que estamos viviendo en nuestro país y en
la América unida. La clase trabajadora debe tener herramientas de poder a su
alcance: información, educación popular, salud colectiva, y conciencia popular
organizada. De esta manera, no habrá forma que los grandes especuladores de
este país nos convenzan que el gobierno posee la culpa total por el aumento de
precios. Por el contrario, debemos soñar con un nuevo IAPI, es decir con la
estatización de importaciones y exportaciones. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<b>La historia se
repetía como tragedia y como comedia decía Marx… está en nosotros romper las
barreras de lo imposible, hacer la utopía posible y devolverle al pueblo el
poder real.<o:p></o:p></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<b><i>“un obstáculo
nunca puede taparnos el camino, debemos saltarlo, correrlo, quebrarlo y llegar
a nuestro horizonte”</i>.<o:p></o:p></b></div>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-51644370079639372632012-05-28T15:02:00.001-07:002012-05-28T15:09:26.399-07:00La educación como herramienta de liberación<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Vc044Lpt7UY/T8P1qz28iyI/AAAAAAAAAIQ/_-z-SgXeyzs/s1600/educacion-e-ideologia1.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="223" src="http://4.bp.blogspot.com/-Vc044Lpt7UY/T8P1qz28iyI/AAAAAAAAAIQ/_-z-SgXeyzs/s320/educacion-e-ideologia1.gif" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 19px;">Por Rubén Castro</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 19px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 19px;">El modelo
educativo de un país responde siempre a un proyecto político y económico. Por
eso la educación puede ser un instrumento de dominación social o una
herramienta política de liberación. En nuestra patria así como hubo y hay
modelos económico-políticos en disputa, también estuvo y está en disputa el
modelo de educación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">Así para la
llamada generación del 80, desde un proyecto liberal, era fundamental
consolidar un estado reaccionario y al servicio de la oligarquía asociada al capitalismo británico en
expansión a través del modelo agroexportador. Por ello, el sistema educativo se
pensó con el doble objetivo de igualar y nivelar a la vez que diferenciar y
jerarquizar. Por un lado, se buscó “normalizar” y ordenar a la heterogénea
clase popular conformada por una gran masa de inmigrantes, nativos de pueblos
originarios y criollos, a través de la escuela primaria, para garantizar mano
de obra y construir al “ciudadano argentino”. Por otro lado, se buscó cualificar
y diferenciar a las capas dominantes garantizando que sólo éstas tengan acceso
a la educación secundaria y superior. En pocas palabras, se buscaba formar los
ciudadanos que harían posible el “progreso” de unos pocos contra la barbarie
popular. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">Con el
proyecto popular de Perón y Evita a partir de 1946, se produjeron profundos
cambios estructurales en el modelo productivo. La principal actividad económica
pasó a ser la industria y el fortalecimiento del mercado interno. El eje fue
puesto en el trabajador y en su espacio de sociabilidad y organización
política: la fábrica. Esto también se reflejó en el sistema educativo, ya que
fue la primera vez que la educación estuvo en estrecha relación con el “mundo
del trabajo y del trabajador”: La educación formaba para el trabajo y
posibilitaba el ascenso social, mejores condiciones de trabajo y una más justa
distribución de la riqueza. El movimiento obrero se constituía así, como el
actor político más importante, en un momento en el que se consideraba a la
educación y el trabajo como derechos para todos. Procurando la extensión del
sistema educativo se crearon escuelas de tiempo parcial, escuelas-fábrica,
escuelas de capacitación obrera, escuelas móviles y la histórica Universidad
Obrera Nacional, en 1952. De esta manera la educación era pensada desde un
modelo integral, con el objetivo de formar un sujeto social trabajador,
participativo, crítico y solidario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">A partir de
</span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">las décadas del <st1:metricconverter productid="60’" w:st="on">60’</st1:metricconverter> y <st1:metricconverter productid="70’" w:st="on">70’</st1:metricconverter></span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"> las experiencias
latinoamericanas de avance popular se expresaron también en u</span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">na nueva visión de la educación. La educación popular, ante todo, es
una lucha del pueblo organizándose por la inclusión y el cumplimiento de sus
derechos. En esos años las prácticas y programas fueron impulsados por los
gobiernos populares y llevados a cabo generalmente por militantes de las
organizaciones políticas (en Argentina, <st1:personname productid="la JP" w:st="on">la JP</st1:personname>, en Chile el MIR, en Nicaragua, el Ejército
Sandinista, etc.) con el importantísimo aporte del pedagogo brasileño Paulo
Freire.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">Estas iniciativas, así como el modelo de educación integral fueron
violentamente interrumpidas por las dictaduras militares que vinieron a romper
la matriz productiva centrada en la industrialización. Las políticas
neoliberales, </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">tuteladas
por el Banco Mundial y el FMI, </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">que se
profundizaron en la década del ’90 (desregulación de la economía, liberación
del mercado, aumento de la deuda externa estatal, desindustrialización, </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">flexibilización
laboral, desempleo, privatización de los servicios públicos, de la educación y
la salud, etc.) </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">a </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">la vez que nos sumían en la pobreza y la
desigualdad atacaron al sistema de educación público: la escuela debía formar
mano de obra barata para un mercado de trabajo que se achicaba a medida que se
“abría” la economía. Las principales medidas fueron la privatización y
descentralización De esta manera, la responsabilidad financiera fue transferida
a los estados provinciales o a organismos privados (empresas, ONG’s). La
educación ya no era concebida como un derecho sino como una mercancía a la cual
se accede según los recursos individuales; esta concepción va de la mano de la
ideología del proyecto neoliberal: el individualismo, ya que el objetivo era
formar un sujeto social competitivo, individualista, agudizando las diferencias
existentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">Hoy la
educación forma parte, nuevamente, de un proyecto nacional y popular que aspira
a incluir a todas y todos: <st1:personname productid="la AUH" w:st="on">la AUH</st1:personname>
es un claro ejemplo de ello, como así también las leyes de Educación Nacional,
Educación Técnica, <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>
de Financiamiento Educativo, los Programas Conectar Igualdad, Encuentro, FinEs,
la creación de nuevas Universidades, etc .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">Sin
embargo, todo esto no alcanza, </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">porque al haber
tenido en nuestro país durante alrededor de treinta años, gobiernos
neoliberales, los niveles de desigualdad y exclusión que han quedado son
inmensos. Las medidas nombradas anteriormente, aplicadas en estos ocho años,
produjeron grandes avances para apalear los problemas que nos han dejado esos
gobiernos que respondían a las corporaciones; pero todavía tenemos mucho por
hacer para incluir a la gran cantidad de adultos, jóvenes y niños que no
ejercen su derecho a la educación. </span><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">Es necesaria la participación organizada de
todo el pueblo para cambiar esta realidad injusta.<b> <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14pt;">Por ello es vital reforzar las líneas de inclusión
a la escuela secundaria que impulsa desde el gobierno la compañera Cristina
Fernández de Kirchner y a la vez reclamar al estado (que por su estructura
resiste estos cambios y no cede fácilmente a las demandas populares) más
herramientas para nuestros jóvenes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14pt;">Nuestros mejores cuadros iniciaron su
militancia entre los 14 y los 16, años. Por ello nos parece imperioso <b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">habilitar el apoyo escolar y la
alfabetización para los estudiantes de la escuela secundaria</span></b>, estas
herramientas además de restituir derecho en forma colectiva y solidaria ayudan
a la creación de centros de estudiantes y fortalecen su inserción popular. Situan la cuestión la organización, como parte del proceso de conocer, comprender
y transformar la sociedad en la que vivimos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">Solamente
la participación organizada de todo el pueblo, puede hacer grande a un país y
fuerte a un gobierno.</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">Hoy, cuando en toda Latinoamérica se
discute sobre el modelo de educación como derecho o como privilegio, nosotros
como jóvenes debemos partir de esta reivindicación presente y arraigada en
nuestro pueblo: la educación es un derecho de todas y todos y sólo puede
restituirse de manera colectiva.</span><o:p></o:p></span></b><br />
<b><span lang="ES" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><br /></span></span></b><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Calibri, sans-serif;">Fuente: Movimiento Evita</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: Calibri, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 19px;"><b><br /></b></span></span></div>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-30984911088602430562012-04-30T20:18:00.000-07:002012-04-30T20:18:45.017-07:00Kirchnerismo para armar: la batalla simbólica-cultural.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-MIj3j9PUjDQ/T59Vb59WwJI/AAAAAAAAAIE/LMr0Nm_aA48/s1600/hasta+la+victoria+siempre.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://1.bp.blogspot.com/-MIj3j9PUjDQ/T59Vb59WwJI/AAAAAAAAAIE/LMr0Nm_aA48/s320/hasta+la+victoria+siempre.jpg" width="320" /></a>Por Mariano Osuna.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los procesos políticos
latinoamericanos de este siglo XXI han conformado el marco conceptual de
debates profundos sobre disputas simbólicas, permitiendo la ruptura de modelos
culturales impuestos por el eurocentrismo materializados a través de la Iglesia
Católica y de las potencias políticas-militares.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La batalla simbólica nos plantea
el desafío a largo plazo más importante en la tarea de construir nuestro futuro
desde nuestra visión, nuestras raíces, nuestras costumbres y nuestra identidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Respecto a nuestro país, la
voluntad política del Kirchnerismo desde el Estado nos ha permitido plantear la
discusión sobre ejes específicos en la dimensión simbólica-cultural. De manera
analítica podemos describir cuatro escenarios (trincheras) donde hemos
interpelado supuestas visiones “objetivas y naturales”: la visión hegemónica de
la historia oficial mitrista, la construcción del “cuarto poder” y su agenda
mediática, la idea de roles familiares asumidos, y la opresión naturalizada a
las minorías en relación al reconocimientos de ser sujetos de derechos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">La historia oficial Mitrista: La entrega del patrimonio.</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>“Mi opinión es que el comercio sabe mejor que el gobierno lo que a él
le conviene; la verdadera política consiste, pues, en dejarle la más amplia
voluntad” Julio Argentino Roca.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Históricamente se nos impuso la
cosmovisión de que la apertura a los productos de importación, el endeudamiento
externo, la entrega de nuestros recursos naturales y los tratados neocoloniales
con las potencias de turno eran en beneficio de nuestra patria; es decir, se
nos ha naturalizado la idea de que las relaciones de dependencia con las
potencias extranjeras eran un signo civilizatorio para nuestra nación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Scalabrini Ortiz afirma que
“endeudar a un país a favor de otro, hasta las cercanías de su capacidad
productiva, es encadenarlo a la rueda sin fin del interés compuesto (…) Tarde o
temprano el acreedor absorbe al deudor. Primero al débil y pequeño. Luego al
más poderoso y resistente. Forzosamente y muchas veces contra su propia voluntad,
el capital centraliza y concentra”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La oligarquía argentina ligada a
los intereses extranjeros, no pudo pese a la sangre derramada y a la opresión
de los pueblos hacer olvidar a los profetas de la liberación: las culturas de
nuestros pueblos originarios, el plan de operaciones de San Martín y Moreno, la
reforma agraria de Artigas, la protección de la producción y el mercado interno
(Ferré y Rosas), el gobierno popular de Yrigoyen, la industrialización con
justicia social de Perón, la lucha de Cooke, el desarrollo intelectual y
militante de F.O.R.J.A., la resistencia del 55, los 30000 compañeros
detenidos-desaparecidos, el reclamo organizado por la Democracia, los pañuelos
blancos, y tantas otras muestras de lucha por realizar nuestra revolución
inconclusa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este recorrido por la segunda
década del siglo XXI podemos afirmar que con Memoria, Verdad y Justicia hemos
interpelado esa visión hegemónica que de manera innata se nos ha impuesto en
nuestra conciencia, fomentando el debate sobre la construcción del relato, y
revalorizando nuestra identidad desde nuestras raíces.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">La agenda mediática del cuarto poder: subjetividad vs supuesta
objetividad.</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal vez el rol del periodismo y
de los medios masivos de comunicación audiovisuales y gráficos sea una de las
grandes rupturas logradas en nuestro país. Una profesora alguna vez me dijo que
los gobiernos pasaban y Clarín seguía estando. En ese momento no entendía el
mensaje entre líneas que escondía esa frase. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 2008 y la disputa con los
sectores agromediáticos puso en discusión a las principales corporaciones
oligopólicas de nuestro país y a quienes en su voz eran voceros de los
principales intereses del gran empresariado nacional e internacional.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esa legitimidad casi dogmática
que tenían los principales cómplices civiles de los procesos más antipopulares
de nuestra historia no sólo se ha puesto en discusión, sino que además nos
posiciona en una nueva forma de pensar el derecho a la información, la libertad
prensa y la relación entre los medios de comunicación y los procesos políticos
democráticos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La nueva ley de servicios de
comunicación audiovisual (su reglamentación está trabada por la burocracia
judicial en el artículo que lucha contra los monopolios y oligopolios
mediáticos) deriva la insólita ley de radiodifusión de la Dictadura más
siniestra, sangrienta y masiva de nuestra historia. Esta patriada por la
democratización de la información, y el cambio de paradigma (pensando la
comunicación como un derecho y no como un servicio comercial) nos desafía en
seguir profundizando la reglamentación de la ley aprobada y en promover cada
vez una mayor subjetividad sustentada en la honestidad intelectual de los
comunicadores (derivando los mitos de la supuesta neutralidad valorativa y de
la objetividad periodística).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">La familia: los roles asumidos y los roles construidos.</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La aprobación de la ley de
matrimonio igualitario, el reconocimiento de derechos a las personas LGBT
(Lesbianas, gays, bisexuales, trans), los proyectos con estado parlamentario de
la legalización del aborto y de la fertilización asistida, la rediscusión sobre
la ley de adopción, la interpelación al ridículo concepto de “crimen pasional”
y la consecuente incorporación del feminicidio, el reconocimiento de los
derechos de las mujeres (en una sociedad tan patriarcal y machista) son algunos
ejemplos de situaciones de la vida cotidiana que influyeron en la visión
conservadora <br />
tradicional (ligada a conceptos religiosos) de la Familia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una de las consecuencias de estos
debates ha sido la ruptura de pensar la relación madre o padre–hijo como un
vínculo que se construye de manera natural. Los roles paternos y maternos se
construyen y de ninguna manera son roles que de manera innata aparecen. Esto
deriva la tradicional visión de la familia constituida por hijos y sus progenitores.
Por el contrario, por primera vez la ley estática intenta plasmar en su
normativa situaciones que ocurren en la realidad. Muchas veces podemos observar
que una persona tiene el rol construido de hijo con su abuelo, un tío u otra
persona; esto se explica por la construcción de ese rol y no por su
naturalidad.<br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">La opresión a las minorías: Derechos humanos.</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal vez una de las batallas
simbólicas más representativa de este proceso político (con continuidades y
rupturas) sea la no represión de las protestas sociales. El reconocimiento de
reivindicaciones históricas respecto a la comunicación, la educación, la salud,
a los delitos de lesa humanidad, a los derechos de los pueblos originarios, al
derecho a la tierra, a la soberanía real sobre los recursos naturales, al
reconocimiento de derechos a personas LGBT, al cambio de paradigma respecto a
los derechos de las mujeres en plena igualdad sustantiva con los hombres nos
desafía, a largo plazo, a seguir profundizando en todas las configuraciones de
lo social la batalla cultural-simbólica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">El desafío: la utopía posible.</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Seguir interpelando una sociedad
patriarcal y machista impuesta desde los supuestos modelos civilizatorios,
continuar con el verdadero reconocimiento de las personas como sujetos de
derechos, consolidar las conquistas logradas y profundizar nuestras luchas para
lograr su reivindicación desde el Estado como único garante de los derechos
(esa tal vez sea la gran paradoja del Estado liberal: es quien viola y es quien
garantiza los derechos humanos) son en términos generales nuestros mayores
desafíos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es menester comprender como dice
Hebe de Bonafini que si perdemos esta batalla cultural la culpa será de
nosotros, porque como dice el gordo Cooke “cuando culmine el proceso revolucionario
argentino se iluminará el aporte de cada episodio y ningún esfuerzo será en
vano, ningún sacrificio será estéril y
el éxito final redimirá todas las frustraciones”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fuente: Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo.</div>
Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-6012867440922355032012-04-17T10:05:00.005-07:002012-04-17T13:17:41.910-07:00YPF: Soberanía es recuperar lo que nos robaron.<a href="http://2.bp.blogspot.com/-AylEzz1nXrY/T43N7WNZ1SI/AAAAAAAAAH8/vW26PygCzPk/s1600/YPF.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 242px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-AylEzz1nXrY/T43N7WNZ1SI/AAAAAAAAAH8/vW26PygCzPk/s320/YPF.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5732464320170284322" /></a><div><div><div><div>Por Mariano Osuna</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">En la ruptura con las visiones hegemónicas aparece la duda, interminable pero necesaria, frente a una historia oficial que por siglos nos presentaron.</div><div><div style="text-align: justify;">Provocar la ruptura de "conceptos naturales (o mejor dicho naturalizados)", de una historia hecha en un manual, de una realidad que no es la nuestra, de ese espejo "objetivo" irreal, nos permite forjar nuestra patria recuperando nuestras costumbres, nuestras raíces y nuestra historia, observando nuestra realidad desde nuestros ojos. </div><div style="text-align: justify;">La construcción de pensar la política teniendo como columna vertebral a los Derechos Humanos es el desafío por el que lucharon todos/as los/as protagonistas de esta revolución inconclusa. </div></div><div><div style="text-align: justify;">Es innegable que el 25 de mayo del 2003 no es una año más en nuestro calendario. Después de décadas de silencio cómplice, asume un gobierno con la voluntad política para posicionar a los derechos humanos como política de Estado. En estos años hemos interpelado con Memoria, Justicia y Verdad aquella historia oficial, los conceptos naturalizados y el orden impuesto unidimensionalmente.</div><div style="text-align: justify;">En nuestros días, el desafío es seguir interpelando esas visiones hegemónicas y continuar con la consolidación de lo logrado para avanzar en la discusión de un proyecto colectivo, popular, transformador, soberano, federal y latinoamericano cada vez más sólido.</div><div style="text-align: justify;">En estos 4 años la pregunta central es ¿Cómo pensamos la profundización de políticas inclusivas que nos permitan soñar con un modelo donde la justicia social, la soberanía política y la independencia económica sean horizontes cercanos?</div><div style="text-align: justify;">Es necesaria, en este sentido, la maduración política para discutir ese horizonte sin que los opresores cipayos logren desunirnos (como lo plantea Paulo Freire). Debemos utilizar la frase de nuestra presidenta “se acabó la avivada en la Argentina” para llenarla de contenido político conceptual.</div></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:red;mso-fareast-language:ES-AR"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:red;mso-fareast-language:ES-AR">Creación de YPF.</span></b></div><div style="text-align: justify;"> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:black;mso-fareast-language:ES-AR">El presidente popular Hipólito Irigoyen fue el primer jefe de Estrado en intervenir en la cuestión del petróleo a través de un plan estraté3gico. En el ocaso de su primer gobierno (1922), fomenta la creación de YPF (Yacimientos Petrolíferos Fiscales), con el objetivo estratégico de explotar y comercializar nuestros recursos.<br /></span>Dicha empresa estuvo dirigida en sus primeros 8 años por Enrique Mosconi, quien demostró la capacidad de explotar los recursos petrolíferos sin necesidad de empresas extranjeras. Mosconi, quien logró triplicar la producción, afirma “Resulta inexplicable la existencia de ciudadanos que quieran enajenar nuestros depósitos de petróleo acordando concesiones de exploración y explotación al capital extranjero para favorecer a éste con las crecidas ganancias que de tal actividad se obtiene, en lugar de reservar en absoluto tales beneficios para acrecentar el bienestar del pueblo argentino. Porque entregar nuestro petróleo es entregar nuestra bandera”.</p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal"></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:red;mso-fareast-language:ES-AR">Golpe de Estado con olor a petróleo.</span></b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman";color:black; mso-fareast-language:ES-AR"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;line-height: normal">Si revisamos el gabinete cipayo y de facto de Uriburu queda clara la función de las empresas petroleras extranjeras en el golpe. Los ejemplos son:</p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;margin-bottom:12.0pt; text-align:justify;line-height:normal"></p><ul><li>Vicepresidente de la Nación: Enrique Santamarina (Accionista de Astra, perteneciente a Standard Oil),<br /><br /></li><li>Ministro de Obras Públicas: Octavio Pico (ejecutivo en la Cia. Argentina de Comodoro Rivadavi y Petrolera Andina S.A., ambas subsidiarias de la Standard Oil),<br /><br /></li><li>Ministro de Relaciones Exteriores: Ernesto Bosch (Presidente de la compañía industrial y comercial del petróleo, del grupo de la Anglo Persian),<br /><br /></li><li>Ministro del Interior: Matías Sánchez Sorondo (Presidente de la Franco ArgentinaComercial y financiera; y abogado de la Standard Oil),<br /><br /></li><li>Ministro de Justicia: Ernesto Padilla (Director de la Germano Argentina de Seguros),<br /><br /></li><li>Ministro de Agricultura: Horacio Becar Varela (Director de S.A. Argentina de Comodoro Rivadavia, de capitales ingleses; Síndico de Austrea S.A., subsidiaria de Standard Oil; abogado del Nacional City Bank of New Cork, Director de la Destilería de Petróleo El cóndor; Presidente de Firestone; vocal de Sol Compañía petrolera; y abogado de Frigorífico Anglo).</li></ul><p></p> <p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal"></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:red;mso-fareast-language:ES-AR">La entrega del patrimonio.</span></b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman";color:black; mso-fareast-language:ES-AR"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;line-height: normal">Endeudada sin razones por la última dictadura, sometida a una política de contención de tarifas que la descapitalizó, y víctima de una fuerte campaña mediática de desprestigio, fue privatizada por el menemismo. Para su venta YPF tuvo que ser fragmentada mediante la venta de sus activos no estratégicos que incluyeron tres destilerías, equipos exploratorios, oleoductos, buques y el centro de investigación y desarrollo tecnológico, al mismo tiempo que se reducía drásticamente el número de empleados.<br />La gestión española se caracterizó por la elevación del precio interno de los combustibles y su exportación a costa del agotamiento de las reservas.<br />Para ejemplificar, podemos representar el saqueo en algunos números. Si nos basamos en las reservas y la producción de petróleo, mientras las reservas pasaron de 1980 a 2005 de 391.696 a 346.633 miles de m<sup>3</sup>, la producción creció de 28.586 a 38.632 miles de m<sup>3</sup>. Por otro lado, YPF es la empresa que entre 1987 y 1997 más puestos de trabajo fue perdiendo: 29.170 puestos, es decir un 84%.</p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;line-height: normal"></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal"><b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:red;mso-fareast-language:ES-AR">Soberanía es recuperar lo que nos robaron.</span></b><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Georgia","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:black;mso-fareast-language:ES-AR"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;line-height: normal">Tal como lo plantea Scalabrini Ortiz “Para unir, es preciso comprender, y para comprender hay que conocer”. Hoy tenemos la oportunidad de seguir transformando la historia. Cristina Fernández, en cadena nacional, presentó un proyecto de ley donde se le da a nuestros recursos petrolíferos el lugar que siempre debió tener: el de ser un recurso de interés público.<br />El proyecto de gobierno mixto (Estado nacional- provincias) nos permite recuperar lo nuestro desde una matriz nacional, popular y federal. Además, el proyecto contiene el paso de expropiación si no se cumplen las pautas, y la condición de que si un gobierno posterior quiere nuevamente regalar nuestro patrimonio solo lo podrá hacer con la complicidad de las 2/3 partes del congreso.<br />Tal como lo dijo Cristina “se acabó la avivada en la Argentina”. Scalabrini Ortiz dice “El que no lucha, se estanca, como el agua; y el que se estanca se pudre”.</p><p></p><p></p></div><p style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="MsoNormal"><o:p><span style="font-family:Times New Roman;"></span></o:p></p></div></div></div>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4127026573365339982.post-89211452745728821962012-03-27T14:51:00.005-07:002012-03-27T15:05:37.248-07:00Liberación o dependencia*<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-uHW3uLUI3SQ/T3I36a2kO-I/AAAAAAAAAHA/nGelDkDoG3Q/s1600/Imagen%2BMalvinas.JPG"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 189px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-uHW3uLUI3SQ/T3I36a2kO-I/AAAAAAAAAHA/nGelDkDoG3Q/s320/Imagen%2BMalvinas.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5724699553121450978" border="0" /></a><br /></div><div style="text-align: justify;"> <span style="font-size:100%;"><b><span lang="ES-AR"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Por Mariano Osuna.</span></span></b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;font-size:100%;"><b><span lang="ES-AR">Para honor de nuestro emblema,</span></b><span lang="ES-AR"><br /><b>para orgullo nacional,</b><br /><b>¡brille oh Patria!, en tu diadema</b><br /><b>la Argentina perla austral.<br />(Carlos obligado)</b></span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Estos 200 años de revolución inconclusa refleja nuestros sueños de liberación frente a la dependencia, teniendo como columna vertebral las banderas de Justicia Social, Soberanía e Independencia. Repensar la historia en matriz dialéctica liberación-dependencia desde una visión historiográfica donde se le reconozca a la política su lugar central, nos permitirá deconstruir aquella visión oficial mitrista y liberal que hemos aprendido en nuestras aulas. El historiador Norberto Galasso afirma que la Historia es la Política pasada, y la Política es la historia presente.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Estos 200 años la disputa liberación o dependencia se ha materializado entre rivadianos y morenistas, unitarios y federales, conservadores y Irigoyenistas, antiperonistas y peronistas, neoliberales y proyecto nacional, popular y latinoamericano. Los primeros con una visión ligada a las potencias imperialistas y entreguistas, y los segundos con una postura nacional, transformadora, popular, plural y revolucionaria.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Cuando a través de las urnas no han podido destrozar los procesos populares y las conquistas logradas por el pueblo, lo han hecho con la sangre de nuestra patria. </span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Luego del plan sistemático de represión y destrucción económica, política, social, cultural y simbólica, nos impusieron un sistema económico-social que nos desemboque en pobreza y endeudamiento. A 36 años de la última dictadura cívico-militar, la más sangrienta, siniestra y masiva, nuestro mayor desafío es reconstruir la felicidad del pueblo a través de Memoria, Verdad y Justicia.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">El 2 de enero de 1833 llegó la fragata de guerra británica <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/HMS_Clio_%281807%29" title="HMS Clio (1807)"><span style=" text-decoration: none;color:windowtext;" >HMS <i>Clio</i></span></a>, al mando del capitán <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_James_Onslow" title="John James Onslow"><span style=" text-decoration: none;color:windowtext;" >John James Onslow</span></a>, quien comunicó al jefe argentino que iba a reafirmar la soberanía británica y retomar posesión de las islas en nombre del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rey_de_Inglaterra" title="Rey de Inglaterra"><span style=" text-decoration: none;color:windowtext;" >rey de Inglaterra</span></a>. El capitán de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Goleta_Sarand%C3%AD" title="Goleta Sarandí"><span style=" text-decoration: none;color:windowtext;" >goleta <i>Sarandí</i></span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Pinedo" title="José María Pinedo"><span style=" text-decoration: none;color:windowtext;" >José María Pinedo</span></a>, no se consideró en condiciones de resistir y optó por embarcar a sus hombres y retornar a Argentina. Al día siguiente desembarcaron las fuerzas británicas, izaron su pabellón y arriaron el que había dejado Pinedo, tomando posesión de las Malvinas. Si de fechas hablamos no podemos olvidar los años 1806, 1807 y 1845.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Este 2 de abril se cumplen 30 años de la declaración de guerra de nuestros genocidas a los ingleses por Malvinas. Quienes comandaban la destrucción literal y simbólica de nuestra patria declararon la guerra con el objetivo de encontrar en la efervescencia pública un factor de poder para continuar con el “Proceso de Reorganización Nacional”. Este hecho ocurrido en aquél otoño de 1982 no puede ser visto como un acontecimiento aislado, sino en plena conexión con el contexto socio-histórico que vivía nuestra región.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">El saldo conmocionante, negativo, cruel y siniestro aún hoy encuentra secuelas y consecuencias en los sobrevivientes, en las familias, en nuestra nación, en nuestros jóvenes; pero no obstante, de sus ruinas las banderas y las consignas acalladas, perseguidas, secuestradas, y asesinadas se fortalecen a través de Memoria, Verdad y Justicia.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Hoy a 30 años de aquél hecho, debemos seguir profundizando las luchas por justicia y reconocimiento de pleno derechos para nuestros ex combatientes, para sus familias, para nuestra patria tan vapuleada. Pero también es el momento de celebrar las conquistas logradas en materia de derechos humanos y unificar las exigencias de plena soberanía para nuestras Islas Malvinas.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Las razones económicas, geopolíticas y de política interna de las invasiones inglesas nos encuentran hoy en la disyuntiva de proseguir construyendo la verdadera liberación que nos permita completar aquella revolución inconclusa comenzada en 1810.</span></span></div> <div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <span lang="ES-AR" style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;">Necesitamos a través de las políticas de Estado en relación a la exigencia de soberanía de nuestras islas, pero también construyendo una agenda militante donde alcemos la voz de nuestro pueblo, derrocar la dependencia colonialista que nos ha castigado históricamente.</span></span></div><br /><div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;font-size:100%;" lang="ES-AR"><span style="font-family:Times, 'Times New Roman', serif;"></span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-AR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Este segundo centenario es el que estamos construyendo, con el sueño de una patria liberada con inclusión social, justicia social, soberanía e independencia, y con la utopía posible de una patria grande latinoamericana.</span></span></div> <span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-AR">Como dice Paulo Freire </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-AR">“</span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;" lang="ES-AR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">No es en la resignación en la que nos afirmamos, sino en la rebeldía frente a las injusticias.”</span></span><br /><br />*Este escrito fue subido con escritos de un grupo de blogueros de todo el pais. les dejo el link http://malvinas30aniversario.blogspot.com.ar<br /></div>Discípulos de Cookehttp://www.blogger.com/profile/01760247485905165818noreply@blogger.com4